وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَىٰ عَلَىٰ شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَىٰ لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَىٰ شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ ۗ كَذَٰلِكَ قَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ ۚ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ

البقرة · الآية ١١٣ · ص ١٨ · جزء ١

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

يعري القرآن العظيم التناحر الطائفي والتعصب الأعمى الذي وقع فيه أهل الكتاب حين تخلوا عن روح الوحي الرباني؛ حيث قالت طائفة اليهود معتدية مكفرة: ليست النصارى على شيء من الدين الحق، وكفروا بعيسى والإنجيل؛ وقالت طائفة النصارى رداً عليهم بالمثل: ليست اليهود على شيء من الدين الحق، وكفروا بموسى والتوراة؛ والحال الفاضحة أن كلتا الطائفتين تقرأ وتتلو كتاباً من عند الله (التوراة والإنجيل) يوجب عليهما الإيمان بجميع الأنبياء وينهى عن البغي؛ وبمثل هذا المنطق الساقط القائم على الجهل والتعصب قال مشركو العرب وعبدة الأوثان الذين لا يحملون كتاباً مقالة مشابهة في تكفير أهل الأديان جميعاً؛ فالله جل جلاله هو الحكم العدل الذي سيحكم ويفصل بين جميع المختلفين يوم القيامة بحكمه العادل وقضائه الفاصل.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «لما قَدِمَ وفد نصارى نجران على رسول الله ﷺ بالمدينة، أتاهم أحبار اليهود، فتنازعوا وارتفعت أصواتهم عند رسول الله ﷺ؛ فقال رافع بن حريملة اليهودي: ما أنتم على شيء، وكفر بعيسى والإنجيل؛ فقال رجل من نصارى نجران: ما أنتم على شيء، وكفر بموسى والتوراة؛ فأنزل الله فيهم: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ﴾».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن قوله: ﴿كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ﴾ يشمل مشركي العرب ومن لا كتاب له من الأمم كالمجوس والصابئة وعبدة الأصنام؛ حيث كفر كل منهم بالآخر؛ فشابه أهل الكتاب بأفعالهم أفعال الجهال الذين لا يعلمون كتاباً ولا نبوة.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في معنى "على شيء": «أي على شيء يُعتد به من الدين والهدى؛ يقال في لغة العرب: فلان ليس على شيء إذا كان أمره باطلاً ساقطاً؛ فلما جحدت اليهود نبوة عيسى أسقطوا دينه، ولما غلت النصارى في عيسى وادعوا ألوهيته ضلوا عن الصراط».
- وجاء في صحيح مسلم، كتاب الإيمان (رقم الحديث: ٦٧)مصدر غير محددحديث رقم ٦٧ عن النبي ﷺ في بيان حقيقة الدين الصحيح وأنه الاستمساك بالكتب المنزلة وتصديق الرسل جميعاً، وأن التكفير بغير برهان هو مسلك أهل الأهواء.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

فصّل الزمخشري في الكشاف الجملة الحالية المعجزة: ﴿وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ﴾؛ مبيناً أنها جملة حالية للتشنيع والتوبيخ العظيم؛ أي كيف يصدر هذا التكفير الجزافي والجهل المطبق ممن يحملون كتب الله ويتلون نصوصها ليلاً ونهاراً؟! فالتلاوة تقتضي العلم والإنصاف، فإذا ساووا الجهال كان جرمهم أشنع وخزيهم أعظم.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير تنكير ﴿شَيْءٍ﴾ في سياق النفي؛ مبيناً أنه يفيد النفي العام المستغرق؛ أي ليسوا على شيء قط من الدين الحق؛ وهذا يصور التعصب المتبادل حين يطمس كل محاسن الخصم ويجرده من كل فضيلة.
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب ﴿كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾؛ الكاف اسم بمعنى مثل في محل نصب نائباً عن المفعول المطلق؛ أي قال الذين لا يعلمون قولاً مشابهاً لمثل قولهم؛ و"الذين لا يعلمون" فاعل لقالت.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٧٩٢) إلى الفاء الفصيحة في ختام الآية: ﴿فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ﴾؛ المفيدة لترتيب الحكم والجزاء على هذا النزاع العقيم وتأجيل القضاء الفاصل إلى يوم القيامة.

*البحر المحيط* (ج١، ص٧٩٢)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٧٩٢

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا النظم الباهر فضح تناقضهم الجذري؛ فبعد أن أبان في الآية السابقة أن كلاً منهما يزعم احتكار الجنة لنفسه، بين هنا كيف يكفر كل منهما الآخر وينفي عنه أدنى حظ من الحق؛ فإذا كان كل فريق يشهد على صاحبه بالبطلان والضلال، فكيف يطمعون بعد ذلك في أن يتبعهم المسلمون أو يصدقوا أمانيهم الزائفة؟! فكان هذا النظم هادماً لدعواهما معاً».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٤٢) أن الآية تتصل بآيات منع مساجد الله في الآية التالية اتصال الكشف عن آثار التعصب الديني المتبادل.

*تناسب الدرر* (ص١٤٢)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٤٢

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

قرر الرازي في مفاتيح الغيب السقوط المنطقي للتعصب الطائفي؛ فقال: «إن اليهود والنصارى وقعوا في مغالطة عقلية شنيعة؛ فالتوراة التي بأيدي اليهود تشهد بصدق الإنجيل ومجيء المسيح، والإنجيل الذي بأيدي النصارى يشهد بصدق التوراة وبعثة موسى؛ فتكفير كل طائفة للأخرى هو تكفير لكتابها هي من حيث لا تشعر؛ فكانت النتيجة العقلية أن كلتا الطائفتين ليست على شيء من الإنصاف؛ وهذا شأن كل من يقوده الهوى والتعصب الحزبي إلى رد الحق الواضح».
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن الله تعالى هو الحكم العدل الذي يفصل في قضايا الأديان والخصومات يوم القيامة، وأن المسلم مأمور بالإيمان بجميع الكتب والرسل: ﴿لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ﴾.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً آفة "الاستقطاب الحاد والإلغاء المتبادل": فالآية تشخص مرضاً اجتماعياً وثقافياً خطيراً يقع فيه المتنازعون حين يصل بهم الخلاف إلى النفي المطلق والإنكار التام لأي صواب عند المخالف؛ وهذا يدعو الجماعة المسلمة إلى التزام الإنصاف والموضوعية حتى مع ألد الخصوم، وعدم الانحدار إلى درك الشتائم المتبادلة.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن الخلاف بين الناس في العقائد لا يحسمه البشر بالقوة أو التكفير الجزافي، بل الحاكم النهائي هو الله يوم القيامة، ووظيفة الرسل والدعاة هي البلاغ بالدليل بالحكمة والموعظة الحسنة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في مدارج السالكين (ج٢، ص٢٥٠): «من علامات الهوى أن يرى العبد كل ما عنده حقاً خالصاً وكل ما عند مخالفه باطلاً محضاً؛ فهؤلاء تلوْا الكتاب ولم ينتفعوا به لأن الهوى غلب على قلوبهم؛ فالواجب على طالب الحق أن يدور مع الدليل حيث دار، وأن يقبل الحق ممن جاء به، ويبغض الباطل ممن نطق به، ولا يكون شبيهاً بالذين لا يعلمون».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٢٠٧): «مشهد يرسم الهبوط المزدوج لحاملي الوحي الرباني؛ حين يتحول الدين إلى عصبية عمياء، وتتحول التلاوة إلى طقوس جوفاء؛ فإذا بأهل الكتاب يستوون مع المشركين الوثنيين في إطلاق الأحكام الجزافية؛ فيرتفع ميزان الله ليحسم الاختلاف بالعدل والقسطاس!».

الدلائل والإشارات:

فضح التناحر والتعصب الأعمى بين اليهود والنصارى وتكفير كل طائفة للأخرى بغير حجة.
التنديد الشديد بمن يحمل العلم والكتاب ثم يسلك مسلك الجهال وأهل الأهواء: ﴿وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ﴾.
مشابهة أهل التعصب الطائفي للمشركين وعبدة الأوثان في إطلاق الأحكام الجزافية.
إرجاء الفصل النهائي في خصومات الأديان والفرق إلى محكمة العدل الإلهية يوم القيامة.

*مدارج السالكين* (ج٢، ص٢٥٠)مدارج السالكينابن القيم٢/٢٥٠*الظلال* (ج١، ص٢٠٧)في ظلال القرآنسيد قطب١/٢٠٧