أُولَٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
أُولَٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
أولئك الموصوفون بتلك الخصال الإيمانية الجليلة هم الثابتون الراسخون على نور وبصيرة وهداية عظيمة فائضة من ربهم ومولاهم، وأولئك هم الظافرون وحدهم بكل مطلوب وناجون من كل مخوف، والفائزون بالسعادة الأبدية في الدنيا والآخرة.
وأورد الحافظ ابن كثير في تفسيره عن ابن عباس: «المفلحون: الفائزون بالخلود في الجنات ونعيم المقيم.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(٥) - يعلم الله الناس انه عليم لا يخفي عليه شيء من غيب السماوات والارض، وانه يعلم سرهم وجهرهم، فلا يخفي عليه حال الصادق في ايمانه، ولا حال الكافر، ولا حال المنافق.».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «الفقرة الاولي وتمتد من الاية (١) حتي نهاية الاية (٥) وهذه هي: بسم الله الرحمن الرحيم سبح اسم ربك الاعلي (١) الذي خلق فسوي (٢) والذي قدر فهدي (٣) والذي اخرج المرعي (٤) فجعله غثاء احوي (٥) التفسير: سبح اسم ربك الاعلي اي: قل سبحان ربي الاعلي.».
قال الإمام ابن جرير الطبري في جامع البيان٢٤/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ترون، فكان اول قرار الارض كلحم الجزور اذا نحر يختلج لحمها. القول في تاويل قوله تعالي: ﴿متاعا لكم ولانعامكم (٣٣) فاذا جاءت الطامة الكبري (٣٤) يوم يتذكر الانسان ما سعي (٣٥) وبرزت الجحيم لمن يري (٣٦)﴾. يعني تعالي ذكره بقوله: ﴿متاعا لكم ولانعامكم﴾. انه خلق هذه الاشياء.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «وقيل: انما كسرت لام الجر للفرق بينها، وبين لام التاكيد في قولك: " ان هذا لزيد " اذا اردت ان المشار اليه هو زيد، واذا اردت ان المشار اليه في ملك زيد كسرت اللام. ويدل علي ان اصلها الفتح انها تفتح مع المضمر اذ قد امن اللبس لان علامة المجرور خلاف علامة المرفوع. تقول: " هذا له وهذا لك " ، وايضا فان الاضمار يرد الاشياء الي اصولها.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ: الْمُفْلِحُونَ هُمُ الَّذِينَ أَدْرَكُوا مَا طلبوا ونجوا من شر مأمنه هَرَبُوا، وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ.»
الاستعلاء في ﴿عَلَى هُدًى﴾: استعمل حرف «على.» الدال على الاستعلاء والتمكن؛ كأن الهداية صارت مَرْكَبَاً عالياً يركبونه ومكاناً ثابتاً يعلونه ويتحكمون فيه، فلا تزل أقدامهم ولا تتقلب بهم الأهواء.
(الْفَلَاحُ): أصله في «لسان العرب.»: الشق والقطع؛ ومنه «الفلاح.» للحرّاث لأنه يشق الأرض؛ والمراد به شرعاً: شق طريق الصعاب والظفر بالبقاء والنعيم والنجاة من الشقاء.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واصله يؤيقنون ; لان ماضيه ايقن، والاصل ان يؤتي في المضارع بحروف الماضي، الا ان الهمزة حذفت لما ذكرنا في يؤمنون، وابدلت الياء واوا لسكونها وانضمام ما قبلها. قال تعالي: (اولئك علي هدي من ربهم واولئك هم المفلحون (٥)) .».
قال الزمخشري في الكشاف١/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي تكرير أُولئِكَ تنبيه على أنهم كما ثبتت لهم الأثرة بالهدى، فهي ثابتة لهم بالفلاح فجعلت كلّ واحدة من الأثرتين في تمييزهم بالمثابة التي لو انفردت كفت مميزة على حيالها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَوْلُهُ: مِنْ رَبِّهِمْ تَنْوِيهٌ بِهَذَا الْهُدَى يَقْتَضِي تَعْظِيمَهُ وَكُلُّ ذَلِكَ يَرْجِعُ إِلَى تَعْظِيمِ الْمُتَّصِفِينَ بِالتَّمَكُّنِ مِنْهُ. وَإِنَّمَا وَصَفَ الْهُدَى بِأَنَّهُ مِنْ رَبِّهِمْ لِلتَّنْوِيهِ بِذَلِكَ الْهُدَى وَتَشْرِيفِهِ مَعَ الْإِشَارَةٍ بِأَنَّهُمْ بِمَحَلِّ الْعِنَايَةِ مِنَ اللَّهِ وَكَذَلِكَ إِضَافَةُ الرَّبِّ إِلَيْهِمْ هِيَ إِضَافَةُ تَعْظِيمٍ لِشَأْنِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ بِالْقَرِينَةِ.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «وعكرمة ، والسدي ، وابن جريج ، ومحمد بن جرير الطبري.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «﴿تطعمون اهليكم﴾ [المائدة:٨٩]، يتحدث عن الاطعام فيقول: «وان غداهم وعشاهم جاز خلافا للشافعي، وان اطعم واحدا عشرة ايام جاز خلافا للشافعي.». (١). فهو بهذا ياخذ بالراي الاول المخالف للامام الشافعي رحمه الله تعالي، وهو مذهب الامام ابي حنيفة في هذه المسالة،».
قال فخر الدين الرازي في مفاتيح الغيب٢/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَوَقَعَ قَوْلُهُ: الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ إِلَى قَوْلِهِ: وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ جَوَابًا عَنْ هَذَا السُّؤَالِ، كَأَنَّهُ قِيلَ: الَّذِي يَكُونُ مشتغلًا بِالْإِيمَانِ وَإِقَامَةِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالْفَوْزِ بِالْفَلَاحِ وَالنَّجَاةِ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِ. وَثَانِيهَا: أَنْ لَا يَنْوِيَ الِابْتِدَاءَ بِهِ بَلْ يَجْعَلَهُ تَابِعًا لِلْمُتَّقِينَ ثُمَّ يَقَعُ الِابْتِدَاءُ مِنْ قَوْلِهِ: أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ كَأَنَّهُ قِيلَ أَيُّ سَبَبٍ فِي أَنْ صَارَ الْمَوْصُوفُونَ بِهَذِهِ الصِّفَاتِ مُخْتَصِّينَ بِالْهُدَى؟ فَأُجِيبَ بأن أولئك الموصوفون غَيْرُ مُسْتَبْعَدٍ أَنْ يَفُوزُوا دُونَ النَّاسِ بِالْهُدَى عَاجِلًا وَبِالْفَلَاحِ آجِلًا.»
قال فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب» (ج ٢، ص ٢٧٨): «فَوَقَعَ قَوْلُهُ: الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ إِلَى قَوْلِهِ: وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ جَوَابًا عَنْ هَذَا السُّؤَالِ، كَأَنَّهُ قِيلَ: الَّذِي يَكُونُ مشتغلًا بِالْإِيمَانِ وَإِقَامَةِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالْفَوْزِ بِالْفَلَاحِ وَالنَّجَاةِ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِ.»
مفاتيح الغيب٢/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (اولئك) اشارة الي الذين تنطبق عليهم كل الصفات التي يبينها الله ﷾ في الايتين السابقتين. . فاولئك الذين تنطبق عليهم هذه الصفات وصلوا الي الهدي اي الي الطريق الموصل للايمان. . ووصلوا الي الفلاح، وهو الهدف من الايمان. . وقوله تعالي: ﴿اولئك علي هدي من ربهم واولئك هم المفلحون﴾ تشمل الجميع. .».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وربهم فصل: وفائدته: الدلالة علي ان الوارد بعده خبر لا صفة، والتوكيد، وايجاب ان فائدة المسند ثابتة للمسند اليه دون غيره.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولئك﴾ اشارة الي الذين حكيت خصالهم الحميدة من حيث اتصافهم بها وفيه دلالة علي انهم متميزون بذلك اكمل تميز منتطمون بسببه في سلك الامور المشاهدة وما فيه من معني البعد للاشعار بعلو درجتهم وبعد منزلتهم في الفضل وهو مبتدا وقوله عز وعلا ﴿علي هدي﴾ خبره وما فيه من الابهام المفهوم من التنكير لكمال تفخيمه كانه قيل علي اي هدي هدي لا يبلغ كنهه ولا يقادر قدره وايراد كلمة الاستعلاء بناء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «المفلحون: من الفلاح وهو الظفر والفوز بدرك البغية، وأصله من الفلح- بسكون اللام- وهو الشق والقطع، ومنه فلاحة الأرض وهو شقها للحرث.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والآية الكريمة كلام مستأنف لبيان أن أولئك المتقين في المنزلة العليا من الكمال الإنسانى، فقد وصفهم- سبحانه- بأنهم على هدى عظيم، ويدل على عظم هذا الهدى إيراده بصيغة التنكير، إذ من المعلوم عند علماء البيان أن التنكير يدل بمعونة المقام على التعظيم.»
الدلائل والإشارات: تمكن أهل الإيمان من الهداية وثباتهم عليها؛ حصر الفلاح والنجاة الحقيقية في أهل التقوى؛ وفضل الله العظيم على من استقام على أمره.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «فاتحة الكتاب هي ام الكتاب، لا تصلح الصلاة بدونها، فانت في كل ركعة تستطيع ان تقرا اية من القران الكريم، تختلف عن الاية التي قراتها في الركعة السابقة، وتختلف عن الايات التي قراتها في صلواتك. . ولكن اذا لم تقرا الفاتحة فسدت الصلاة.»---
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٧/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «من اجل النعم. ثم قال في موضع اخر: التوكل: شهود نفسك خارجا من المنة، جاريا عليك احكام التقدير من غير تدبير منك ولا اطلاع لك علي حكمه، فسبيل العبد: الخمود والرضا دون استعلام الامر. وفي الخبر: " اعوذ بالله من علم لا ينفع " ومن جملته: ان يكون قد وقع لك شغل، واستقبلك مهم، وقد اشتبه عليك وجه التدبير فيه.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وباداء السنن والفرائض وترك ما سوي الحق والغرض وتقليل المنام والعرض واكل الحلال وصدق المقال والمراقبة بقلبه الي الله تعالي فهذه مفاتيح المعاينة والمشاهدة كذا في شرح النصوص المسمي باسرار السرور بالوصول الي عين النور ثم ثمرة اليقين بالاخرة الاستعداد لها فقد قيل عشرة من المغرورين من ايقن ان الله خالقه ولا يعبده ومن ايقن ان الله رازقه ولا يطمئن به ومن ايقن ان الدنيا زائلة ويعتمد عليها ومن ايقن ان الورثة اعداؤه ويجمع لهم تو با خود ببر توشه خويشتن .».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«(٧:١٦٠-١٦١.. الخ) ، -يعني قوله سبحانه: ﴿اولئك علي هدي من ربهم واولئك هم المفلحون﴾ [البقرة:٥] ، (وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا.»
«وقال عن ابليس: ﴿قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون (٣٣)﴾. والمسنون قيل: المتغير، وقيل: المصور، وقيل: الاملس. ثم يبس هذا الطين فصار صلصالا، كما قال هنا: ﴿خلق الانسان من صلصال كالفخار (١٤)﴾، وقال: ﴿ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حما مسنون (٢٦)﴾.»
«وقد طبع علي قلوبهم وعلي سمعهم وجعل علي ابصارهم غشاوة، فمتي يهتدون، او من يهديهم من بعد الله اذا اضلهم واصمهم واعمي ابصارهم" ومن يضلل الله فما له من هاد"! [الزمر: ٢٣] وكان فعل الله ذلك عدلا فيمن اضله وخذله، اذ لم يمنعه حقا وجب له فتزول صفة العدل، وانما منعهم ما كان له ان يتفضل به عليهم لا ما وجب لهم.»
«فَوَقَعَ قَوْلُهُ: الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ إِلَى قَوْلِهِ: وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ جَوَابًا عَنْ هَذَا السُّؤَالِ، كَأَنَّهُ قِيلَ: الَّذِي يَكُونُ مشتغلًا بِالْإِيمَانِ وَإِقَامَةِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالْفَوْزِ بِالْفَلَاحِ وَالنَّجَاةِ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِ. وَثَانِيهَا: أَنْ لَا يَنْوِيَ الِابْتِدَاءَ بِهِ بَلْ يَجْعَلَهُ تَابِعًا لِلْمُتَّقِينَ ثُمَّ يَقَعُ الِابْتِدَاءُ مِنْ قَوْلِهِ: أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ كَأَنَّهُ قِيلَ أَيُّ سَبَبٍ فِي أَنْ صَارَ الْمَوْصُوفُونَ بِهَذِهِ الصِّفَاتِ مُخْتَصِّينَ بِالْهُدَى؟»
«نعم ليس هذا الوجه في البلاغة بمرتبة فصل الموصول الأول فهو أولى، وعليه تكون الجملة مشيرة إلى جواب سؤال إما عن الحكم أي إن المتقين هل يستحقون ما أثبت لهم من الاختصاص بالهدى أو عن السبب كأنه قيل ما سبب اختصاصهم أو عن مجموع الأمرين أي هل هم أحقاء بذلك وما السبب فيه حتى يكونوا كذلك؟ فأجيب بأن هؤلاء لأجل اتصافهم بالصفات المذكورة متمكنون على الهدى الكامل الذي منحهم إياه ربهم تعالى بكتابه.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
أُولَٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
أُولَٰئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم