البقرة · الآية ٥ · ص ٢ · جزء ١

• أخرج ابن جرير الطبري في جامع البيان بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: ﴿أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ﴾ قال: «على نور من ربهم وتوفيق واستقامة»، ﴿وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ قال: «الذين أدركوا ما طلبوا، ونجوا من شر ما منه هربوا».
• وأورد الحافظ ابن كثير في تفسيره (ج١، ص١٧٥) عن ابن عباس: «المفلحون: الفائزون بالخلود في الجنات ونعيم المقيم».
• وأخرج مسلم في صحيحه (كتاب الزكاة، باب فضل الكفاف والصبر عليه، ح ١٠٥٤) والترمذي (ح ٢٣٤٨) عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله ﷺ قال: «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ أَسْلَمَ، وَرُزِقَ كَفَافاً، وَقَنَّعَهُ اللَّهُ بِمَا آتَاهُ».

تكرار اسم الإشارة ﴿أُولَئِكَ... وَأُولَئِكَ﴾

تنبيهاً على أن كل صفة من الصفتين المذكورتين (الرسوخ في الهداية، والظفر بالفلاح) كافية في تمييزهم وشرفهم، وللتأكيد على استحقاقهم لتلك المنزلة العالية بسبب أوصافهم السابقة.

الاستعلاء في ﴿عَلَى هُدًى﴾

استعمل حرف «على» الدال على الاستعلاء والتمكن؛ كأن الهداية صارت مَرْكَبَاً عالياً يركبونه ومكاناً ثابتاً يعلونه ويتحكمون فيه، فلا تزل أقدامهم ولا تتقلب بهم الأهواء.

التنكير في ﴿هُدًى﴾

يفيد التعظيم البالغ؛ أي على هدى عظيم باذخ لا يقادر قدره، صادر من ربهم المربي لهم بنعمه.

الحصر بضمير الفصل ﴿هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾

توسط ضمير الفصل وتعريف الخبر بأل يفيد القصر والحصر؛ أي هم الفائزون المفلحون حقيقة لا غيرهم من أهل الشك والضلال (ابن عادل، اللباب، ج١، ص٢٧٨).

(الْفَلَاحُ)

أصله في لسان العرب: الشق والقطع؛ ومنه «الفلاح» للحرّاث لأنه يشق الأرض؛ والمراد به شرعاً: شق طريق الصعاب والظفر بالبقاء والنعيم والنجاة من الشقاء (أبو حيان، البحر المحيط، ج١، ص٤٥).

• بين البقاعي في نظم الدرر بديع الخاتمة لأوصاف المؤمنين: افتتح السورة بذكر الكتاب وأنه ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾، ثم وصف المتقين بخصالهم الإيمانية والعملية، ثم ختم بمآلهم فقال: ﴿أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾؛ فبدأ بالهدى وثنى بالتقوى وختم بالفلاح، ليتطابق المطلع مع المقطع في إعجاز باهر.

• قرر الرازي في مفاتيح الغيب أن الفلاح الحقيقي لا ينال إلا باجتماع كمال القوة النظرية بالمعرفة واليقين، وكمال القوة العملية بالعبادة والإنفاق؛ ومن حازهما كان على هدى من ربه وفاز بالفلاح في المعاش والمعاد.

• يوضح د. طنطاوي في الوسيط أن القرآن يحدد معايير الفلاح الحقيقية؛ فالفلاح ليس تكديس الأموال أو نيل المناصب الدنيوية الزائلة، بل الفلاح هو الاستقامة على نور الله والظفر برضوانه في دار البقاء.
• ويشير الشيخ الشعراوي في خواطره إلى أن «الفلاح» هو الفوز الذي لا خسارة بعده؛ فكل فوز دنيوي مشوب بالقلق وزوال النعمة، إلا فلاح الآخرة فهو دائم باقٍ.

• يصور سيد قطب في الظلال (ج١، ص٤٢) طمأنينة هذا المشهد: إنهم يركبون سفينة الهداية الواثقة، موصولين بربهم، مبشرين بالفلاح التام؛ فتغمر السكينة قلوبهم، ويعلمون أن جهادهم وصبرهم وبذلهم لن يضيع عند رب العالمين.
• ويذكر ابن القيم في طريق الهجرتين (ص٣١٢) أن الفلاح شجرة بذارها الإيمان، وسقياها الصلاة والإنفاق، وثمرتها النعيم المقيم والنظر إلى وجه الله الكريم.

الدلائل والإشارات: تمكن أهل الإيمان من الهداية وثباتهم عليها؛ حصر الفلاح والنجاة الحقيقية في أهل التقوى؛ وفضل الله العظيم على من استقام على أمره.