البقرة · الآية ٣٤ · ص ٦ · جزء ١

• روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم: «كان إبليس من أشراف الملائكة ومن خزان الجنان، وكان اسمه عزازيل، وكان من أشد أهل السماء اجتهاداً في العبادة، فلما أُمر بالسجود لآدم دخله الكبر وقال: أنا خير منه، فلعنه الله وجعله شيطاناً رجيماً».
  • وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم تحقيق أصل إبليس؛ مستدلاً بنص القرآن الصريح القاطع في سورة الكهف: ﴿إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ﴾، وأنه خُلق من نار والملائكة من نور؛ والاستثناء في الآية استثناء منقطع، أو متصل باعتبار دخوله في الخطاب لكونه كان في جملتهم متشبهاً بعبادتهم.
  • وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن إجماع الأمة على أن سجود الملائكة لآدم لم يكن سجود عبادة وألوهية؛ فإن العبادة لا تجوز لغير الله تعالى بحال، وإنما كان سجود تحية وتكريم وإعظام لآدم، وطاعة وعبادة لله تعالى بامتثال أمره، كاستقبال الكعبة في الصلاة.
  • وجاء في صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب بيان إطلاق اسم الكفر على من ترك الصلاة وحديث السجود (رقم الحديث: ٨١)مصدر غير محددحديث رقم ٨١ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «إِذَا قَرَأَ ابْنُ آدَمَ السَّجْدَةَ فَسَجَدَ، اعْتَزَلَ الشَّيْطَانُ يَبْكِي، يَقُولُ: يَا وَيْلَهُ -وَفِي رِوَايَةِ أَبِي كُرَيْبٍ: يَا وَيْلِي- أُمِرَ ابْنُ آدَمَ بِالسُّجُودِ فَسَجَدَ فَلَهُ الْجَنَّةُ، وَأُمِرْتُ بِالسُّجُودِ فَأَبَيْتُ فَلِيَ النَّارُ».

• بين الزمخشري في الكشاف سر الجمع بين الفعلين في قوله: ﴿أَبَى وَاسْتَكْبَرَ﴾؛ فالإباء هو الامتناع الظاهري عن الفعل بالجوارح، والاستكبار هو دافعه الباطني من التعاظم والحسد في القلب، فجمع بين المعصية العملية والجريمة القلبية.
  • وفصل ابن عاشور في التحرير والتنوير دلالة قوله: ﴿وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾؛ مبيناً أن "كان" هنا تفيد الصيرورة أي فصار من الكافرين بإبائه، أو تفيد سبق ذلك في علم الله وقضائه الأزلي أنه مطبوع على الكفر.
  • وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب ﴿إِلَّا إِبْلِيسَ﴾: مستثنى منصوب، والاستثناء منقطع إن كان من غير جنسهم وهو الحق كما نصت سورة الكهف، أو متصل إن غُلب معهم في الأمر والخطاب.
  • ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٢٣٤) إلى اللام في ﴿لِآدَمَ﴾؛ وهي لام العلة والتوجه، أي اسجدوا لله تعظيماً لآدم، أو اسجدوا خاضعين لجهته.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا هو الاختبار العملي الثاني؛ فبعد اختبار العلم والبيان الذي نجح فيه آدم وعجزت الملائكة فاعترفت، جاء أمر التسليم والامتثال بالفعل؛ فامتثل جند الطاعة وسقط رأس العصيان والكبر، لتظهر حقيقة النفوس في ميدان الأمر والنهي».
  • وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص٦٢) أن ذكر كبر إبليس هنا يعلل للمؤمنين سبب كفر المشركين والمنافقين المذكورين في أول السورة؛ فالجامع بينهم جميعاً هو داء الكبر والحسد.

• حذر الرازي في مفاتيح الغيب من خطيئة إبليس العقلية؛ وهي تقديم القياس العقلي الفاسد على النص الإلهي الصريح: ﴿قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ﴾؛ فقدم وهمه وظنه على أمر العليم الحكيم، فوقع في الكفر والردة.
  • وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن الكبر أول ذنب عُصي الله به في السماء؛ وهو أصل كل معصية وضلال، وصاحبه محروم من الهداية بنص قوله تعالى: ﴿سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط عن خطورة الأنانية والاستعلاء العرقي؛ فإبليس هو أول من نادى بالعنصرية القائمة على جنس المادة وازدراء الآخر، وهذه النزعة الشيطانية هي أصل الحروب المدمرة والمظالم الإنسانية عبر التاريخ.
  • ونوه الشعراوي في خواطره بأن طاعة الأمر ليست خاضعة لمنطق الهوى؛ فالمؤمن الحقيقي يمتثل لأمر ربه لأنه صادر من ربه، لا لأن عقله أدرك سر الحكمة في كل حركة وسكنة.

• استخرج ابن القيم في الفوائد (ص٥٨) ومدارج السالكين (ج١، ص٣١٥) العظة العظمى من سقوط إبليس: «يا حسرة من أضاع عبادة آلاف السنين في لحظة كبر وحسد! كم من عمل صالح يحبطه عجب خفي أو كبر مستكن! فليحذر السالك من التطلع إلى نفسه أو احتقار غيره، فإن العاقبة لا يعلمها إلا الله».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٧١): «إنه إعلان المعركة الأزلية الكبرى؛ معركة الشياطين ضد بني آدم، معركة الإباء والاستكبار ضد الخضوع والتقوى؛ ومن هذه اللحظة تحددت مسارات الصراع في التاريخ الإنساني».

الدلائل والإشارات:

1. حرمة الكبر وشؤمه على صاحبه، وأنه محبط للعمل وموجب للخلود في النيران.
2. بطلان معارضة النصوص الشرعية والآثار الإلهية بالآراء والأقيسة الفاسدة.
3. التنبيه إلى عداوة إبليس المتأصلة لبني آدم وضرورة الاستعاذة بالله من كيده ووساوسه.