وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ
وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ
واذكر أيها النبي الكريم واذكروا يا بني آدم حين أصدر الحق تبارك وتعالى أمره العلي الصارم للملائكة الكرام: اسجدوا لآدَم سجود تحية وتكريم وإظهار لفضله، وطاعة وامتثالاً لأمر ربكم وخالقكم؛ فبادر الملائكة كلهم أجمعون وخروا سجداً امتثالاً للأمر الإلهي، لكن إبليس -الذي كان معهم يشارطهم في العبادة- امتنع ورفض وعاند، وتعظم وتكبر في باطنه وظاهره حاسداً لآدم، فبان خبث طويته، وكان في علم الله الأزلي وسابق قضائه من الكافرين المطرودين من رحمته.
وجاء في صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب بيان إطلاق اسم الكفر على من ترك الصلاة وحديث السجود (رقم الحديث: ٨١) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «إِذَا قَرَأَ ابْنُ آدَمَ السَّجْدَةَ فَسَجَدَ، اعْتَزَلَ الشَّيْطَانُ يَبْكِي، يَقُولُ: يَا وَيْلَهُ -وَفِي رِوَايَةِ أَبِي كُرَيْبٍ: يَا وَيْلِي- أُمِرَ ابْنُ آدَمَ بِالسُّجُودِ فَسَجَدَ فَلَهُ الْجَنَّةُ، وَأُمِرْتُ بِالسُّجُودِ فَأَبَيْتُ فَلِيَ النَّارُ.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(٣٤) - وهي ذرية صالحة توارثت الصلاح والتقي والايمان بالله، وهم اشباه وامثال في الخير والفضيلة التي كانت سببا في اصطفائهم. الذرية - الانسال - الاولاد والاحفاد وانسالهم.».
قال الطبري في جامع البيان١/٥٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فأخبر جل ثناؤه أنه قد أمَر إبليسَ في من أمَره مِن الملائكةِ بالسجودِ لآدمَ، ثم اسْتَثْناه مما أخْبَر عنهم أنهم فعَلوه مِن السجودِ لآدمَ، فأخْرَجه مِن الصفةِ التى وصَفهم بها مِن الطاعةِ لأمرِه، ونفَى عنه ما أثْبَته لملائكتِه مِن السجودِ لعبدِه آدمَ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرَوَى ابْنُ الْقَاسِمِ عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ أَوَّلَ مَعْصِيَةٍ كَانَتِ الْحَسَدُ وَالْكِبْرُ، حَسَدَ إِبْلِيسُ آدَمَ، وَشَحَّ آدَمُ فِي أَكْلِهِ مِنَ الشَّجَرَةِ. وَقَالَ قَتَادَةُ: حَسَدَ إِبْلِيسُ آدَمَ، عَلَى مَا أَعْطَاهُ اللَّهُ مِنَ الْكَرَامَةِ فَقَالَ: أَنَا نَارِيٌّ وَهَذَا طِينِيٌّ. وَكَانَ بَدْءَ الذُّنُوبِ الْكِبْرُ، ثُمَّ الْحِرْصُ حَتَّى أَكَلَ آدَمُ مِنَ الشَّجَرَةِ، ثُمَّ الْحَسَدُ إِذْ حَسَدَ ابْنُ آدَمِ أَخَاهُ.»
وفصل ابن عاشور في التحرير والتنوير دلالة قوله: ﴿وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾؛ مبيناً أن «كان.» هنا تفيد الصيرورة أي فصار من الكافرين بإبائه، أو تفيد سبق ذلك في علم الله وقضائه الأزلي أنه مطبوع على الكفر.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي واستكبر وكان من الكافرين (٣٤)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (اذ قلنا للملائكة) سبق اعراب نظيرها (اسجدوا) فعل امر وفاعله. (لادم) جار ومجرور متعلق ب (اسجدوا) ،وعلامة الجر الفتحة لامتناعه من الصرف للعلمية والعجمة (الفاء) استئنافية (سجدوا) فعل ماض وفاعله (الا) اداة استثناء (ابليس) مستثني ب (الا) منصوب ممتنع من التنوين للعلمية والعجمة.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «فقد طابق بين الزيارة والانثناء وبين السواد والبياض وبين الليل والصبح وبين يشفع ويغري وبين لي وبي. واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي واستكبر وكان من الكافرين (٣٤) وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين (٣٥) فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما.»- قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «وبني عليه صاحب «الكشاف.» معاني اياته التي منها قوله تعالي: الم تعلم ان الله علي كل شيء قدير [البقرة: ١٠٦] وتوقف فيه ابن هشام في «مغني اللبيب.» ورده عليه شارحه. وقد يقع التقرير بالاثبات علي الاصل نحو: اانت قلت للناس [المائدة: ١١٦] وهو تقرير مراد به ابطال دعوي النصاري،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٤٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَعَلَى رَأْيِ الْجُمْهُورِ تَكُونُ جُمْلَةُ أَبى وَاسْتَكْبَرَ اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا، وَعَلَى رَأْيِ الْحَنَفِيَّةِ تَكُونُ بَيَانًا لِلْإِجْمَالِ الَّذِي اقْتَضَاهُ الِاسْتِثْنَاءُ وَلَا تَنْهَضُ مِنْهَا حُجَّةٌ تَقْطَعُ الْجِدَالَ بَيْنَ الْفَرِيقَيْنِ.»
قال محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والاتيان في قوله تعالي: فاما ياتينكم بحرف الشرط الدال علي عدم الجزم بوقوع الشرط ايذان ببقية من عتاب علي عدم امتثال الهدي الاول وتعريض بان محاولة هديكم في المستقبل لا جدوي لها كما يقول السيد لعبده اذا لم يعمل بما اوصاه به فغضب عليه ثم اعتذر له فرضي عنه: ان اوصيتك يوما اخر بشيء فلا تعد لمثل فعلتك، يعرض له بان تعلق الغرض بوصيته في المستقبل امر مشكوك فيه اذ لعله قليل الجدوي، وهذا وجه بليغ فات صاحب «الكشاف.» حجبه عنه توجيه تكلفه لارغام الاية علي ان تكون دليلا لقول المعتزلة بعدم وجوب بعثة الرسل للاستغناء عنها بهدي العقل في الايمان بالله مع كون هدي الله تعالي الناس واجبا عندهم، وذلك التكلف كثير في «كتابه.» وهو لا يليق برسوخ قدمه في العلم، فكان تقريره هذا كالاعتذار عن القول بعدم وجوب بعثة الرسل علي ان الهدي لا يختص بالايمان الذي يغني فيه العقل عن الرسالة عندهم بل معظمه هدي التكاليف وكثير منها لا قبل للعقل بادراكه، وهو علي اصولهم ايضا واجب.».
قال فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب»: «لبوس لكم [الانبياء: ٨٠] «ه.» علم سليمان منطق الطير يا ايها الناس علمنا منطق الطير [النمل: ١٦] «و.» علم عيسي ﵇ علم التوراة/ والانجيل ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل [ال عمران: ٤٨] «ز.» وعلم محمدا ﷺ الشرع والتوحيد وعلمك ما لم تكن تعلم [النساء: ١١٣] ، ويعلمهم الكتاب والحكمة [البقرة: ١٢٩] ، الرحمن علم القران [الرحمن: ١] فعلم ادم كان سببا له في حصول السجدة والتحية، وعلم الخضر كان سببا لان وجد تلميذا مثل موسي ويوشع ﵉، وعلم يوسف كان سببا لوجدان الاهل والمملكة، وعلم داود كان سببا لوجدان الرياسة والدرجة، وعلم سليمان كان سببا لوجدان بلقيس والغلبة، وعلم عيسي كان سببا لزوال التهمة عن امه وعلم محمد ﷺ كان سببا لوجود الشفاعة، ثم نقول من علم اسماء المخلوقات وجد التحية من الملائكة فمن علم ذات الخالق وصفاته اما يجد تحية الملائكة؟ بل يجد تحية الرب سلام قولا من رب.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذ قلنا للملائكة﴾ عطف علي الظرف الاول منصوب بما نصبه من المضمر او بناصب مستقل معطوف علي ناصبه عطف القصة علي القصة اي واذكر وقت قولنا لهم وقيل بفعل دل عليه الكلام اي اطاعوا وقت قولنا الخ وقد عرفت ما في امثاله وتخصيص هذا القول بالذكر مع كون مقتضي الظاهر ايراده علي منهاج ما قبله من الاقوال المحكية المتصلة به للايذان بان مافي حيزه نعمة.»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «بيان كرامة اخري اكرم الله بها ادم- ﵇ وهي امره للملائكة بالسجود له، ثم بيان ما حصل بينه وبين ابليس، فقال- تعالي-: واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي واستكبر وكان من الكافرين (٣٤) وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين (٣٥) فازلهما الشيطان عنها.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «اصدر الله تعالي امره للملائكة ليسجدوا لادم. وهذه القضية اخذت جدلا طويلا. قال بعض الناس: كيف يسجد الملائكة لغير الله؟ والسجود لله وحده. وقال اخرون: هل معني سجود الملائكة لادم انهم عبدوه؟ وقالت فئة اخري: السجود لغير الله لا يجوز تحت اي ظرف من الظروف. نقول لهؤلاء: انكم لم تدركوا المعني.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والذي نراه أن ما سار عليه أهل السنة أرجح، لأن ما ذهب إليه المعتزلة يبعده أن المقام مقام لإظهار فضل آدم على الملائكة، وإظهار فضله عليهم لا يتحقق بمجرد كونه قبلة للسجود. وأمر الملائكة بالسجود لآدم هو لون من الابتلاء والاختبار، ليميز الله الخبيث من الطيب، وينفذ ما سبق به العلم، واقتضته المشيئة والحكمة: ثم بين- سبحانه- ما حدث من الملائكة ومن إبليس فقال: فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبى وَاسْتَكْبَرَ وَكانَ مِنَ الْكافِرِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- بيان قدرة الله تعالى حيث علم آدم أسماء المخلوقات كلها فعلمها. ٢- شرف العلم وفضل العالم١ على الجاهل.»
الدلائل والإشارات:
قال علي بن محمد البجادي في «الجامع في أمثال القرآن.»: «فيالله العجب، او ليس اهلها والذابون عنها والمنتصرون لها والمعظمون لها والمخالفون لاجلها اراء الرجال المقدمون لها علي ما خالفها اعرف بها ايضا منك وممن اتبعته. فلم كان من خالفها وعزلها عن اليقين وزعم ان الهدي والعلم لا يستفاد منها ، وانها ادلة لفظية لا تفيد شيئا من اليقين، ولا يجوز ان يحتج بها علي مسالة واحدة من مسائل التوحيد والصفات، ويسميها الظواهر النقلية، ويسمي ما خالفها القواطع العقلية.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا قلنا للملائكة اسجدوا لادم﴾ قال قتادة: اكرم الله ادم؛ بان اسجد له ملائكته ﴿فسجدوا الا ابليس … . ﴾ الاية، قال بعضهم: خلق الله الخلق شقيا وسعيدا؛ فكان ابليس ممن خلقه شقيا؛ فلما امر بالسجود ﴿ابي واستكبر وكان من الكافرين﴾ يخبر ﷿ انه كان ممن خلقه شقيا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«االاخطل هذا، وان خالف الخليل زاعما ان "كذبتك" صيغة خبرية، وان "ام" بمعني "بل"، ففي البيت علي قول الخليل نوع من انواع البديع المعنوي يسمي بالرجوع عند البلاغيين. وقول الخنساء: قذي بعينيك ام بالعين عوار.»
«٢- وجوب اداء الشهادات علي وجهها من غير محاباة ولا ظلم. ٣- وجوب العدل في معاملة الاعداء والاحباب. ٤- وجوب تقوي الله علي الوجه العام. قال الله تعالي: انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او.»
«وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ الظرف متعلق بمقدر دل عليه الكلام- كانقادوا وأطاعوا- والعطف من عطف القصة على القصة وفي كل تعداد النعمة- مع أن الأول تحقيق للفضل وهذا اعتراف به- ولا يصح عطف الظرف على الظرف بناء على اللائق الذي قدمناه لاختلاف الوقتين، وجوز على أن نصب السابق بمقدر، والسجود في الأصل تذلل مع انخفاض بانحناء وغيره، وفي الشرع وضع الجبهة على قصد العبادة- وفي المعنى المأمور به هنا خلاف- فقيل: المعنى الشرعي، والمسجود له في الحقيقة هو الله تعالى- وآدم إما قبلة أو سبب- واعترض بأن لو كان كذلك ما امتنع إبليس، وبأنه لا يدل على تفضيله ﵇ عليهم.»
«وَثَالِثُهَا: قَالَ تَعَالَى: وَكانَ مِنَ الْكافِرِينَ وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ كَافِرًا بِأَنْ لَا يَفْعَلَ مَا لَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ. وَرَابِعُهَا: أَنَّ اسْتِكْبَارَهُ وَامْتِنَاعَهُ خَلْقٌ مِنَ اللَّهِ فِيهِ فَهُوَ بِأَنْ يَكُونَ مَعْذُورًا أَوْلَى مِنْ أَنْ يَكُونَ مَذْمُومًا قَالَ وَمَنِ اعْتَقَدَ مَذْهَبًا يُقِيمُ الْعُذْرَ لِإِبْلِيسَ فَهُوَ خَاسِرُ الصَّفْقَةِ، وَالْجَوَابُ عَنْهُ أَنَّ هَذَا الْقَاضِيَ لَا يَزَالُ يُطْنِبُ فِي تَكْثِيرِ هَذِهِ الْوُجُوهِ وَحَاصِلُهَا يَرْجِعُ إِلَى الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ وَالثَّوَابِ وَالْعِقَابِ فَنَقُولُ لَهُ نَحْنُ أَيْضًا: صُدُورُ ذَلِكَ الْفِعْلِ عَنْ إِبْلِيسَ عَنْ قَصْدٍ وَدَاعٍ أَوْ لَا عَنْ قَصْدٍ وَدَاعٍ؟»
سياق سورة البقرة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الأعراف وما اتصل به من المعاني والدلالات.
إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
ورد في ٤ مواضع فقط
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ
وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ
وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا
وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ ۗ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ ۚ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم