بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

المعنى المحكم

يبين الله تعالى للناس حقيقة أوامر الشيطان ووساوسه ومقاصده الخبيثة في إغوائهم؛ فهو لا يدعوهم إلى خير قط، وإنما ينحصر أمره وتزيينه لهم في ثلاثة أمور مهلكة: بالسوء؛ وهو كل ما يسوء العاقل عاقبته من صغائر الذنوب والآثام؛ وبالفحشاء؛ وهي كبائر الذنوب وقبائح المعاصي التي تستفحشها العقول والفطر كالفواحش والزنا؛ وأعظم من ذلك كله: أن تتقولوا وتفتروا على الله تعالى في دينه وشرعه ما لا علم لكم به، بالتحليل والتحريم المبتدع، والشرك، ووصفه بما لا يليق بجلاله.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الترمذي في جامعه، كتاب التفسير، سورة البقرة (رقم الحديث: ٢٩٨٨)مصدر غير محددحديث رقم ٢٩٨٨ وحسنه، والنسائي في السنن الكبرى عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «إِنَّ لِلشَّيْطَانِ لَمَّةً بِابْنِ آدَمَ، وَلِلْمَلَكِ لَمَّةً؛ فَأَمَّا لَمَّةُ الشَّيْطَانِ: فَإِيعَادٌ بِالشَّرِّ، وَتَكْذِيبٌ بِالحَقِّ؛ وَأَمَّا لَمَّةُ المَلَكِ: فَإِيعَادٌ بِالخَيْرِ، وَتَصْدِيقٌ بِالحَقِّ؛ فَمَنْ وَجَدَ ذَلِكَ فَلْيَعْلَمْ أَنَّهُ مِنَ اللَّهِ فَلْيَحْمَدِ اللَّهَ، وَمَنْ وَجَدَ الأُخْرَى فَلْيَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، ثُمَّ قَرَأَ: ﴿الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ﴾».
- وروى الطبري في جامع البيان بإسناده عن السدي وابن زيد قالا: «السوء: هو المعاصي التي تسوء صاحبها؛ والفحشاء: هي الكبائر المفرطة في القبح كالزنا؛ والقول على الله بغير علم: هو تحريم البحائر والسوائب والشرك بالله والدعوى بغير برهان».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن القول على الله بغير علم يدخل فيه كل من ابتدع في الدين ما ليس منه، أو أفتى بغير علم، أو حرّم حلالاً أو أحل حراماً؛ وهو من أشنع الذنوب عند الله.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في تحريم الفتوى بغير علم؛ مستشهداً بقول ابن مسعود: «من كان عنده علم فليقل به، ومن لم يكن عنده علم فليقل: الله أعلم، فإن من العلم أن تقول لما لا تعلم: الله أعلم».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

فصّل الزمخشري في الكشاف أسلوب القصر والحصر بـ ﴿إِنَّمَا﴾؛ مبيناً أنه حصر لإرادة الشيطان وأوامره في الشر المحض؛ فلا يأمر بشيء من الخير أبداً، وإن ظهر منه أمر بصورة خير فإما رياءً وإما توصلاً إلى شر أعظم؛ والتعبير بـ "يأمركم" مع أن الشيطان لا يملك سلطاناً ولا جبراً، ولكنه سُمي أمراً لشدة وسوسته وإغرائه كالمطاع الآمر.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير عطف ﴿وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾؛ مبيناً أنه ارتقاء وتدرج من الأدنى إلى الأعلى؛ فالسوء يعم الذنوب، ثم الفحشاء تخص الكبائر المستشنعة، ثم القول على الله بلا علم هو رأس الضلال وأصل كل شرك وبدعة وانحراف.
- وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن "إنما" أداة كسر وحصر، و"يأمركم" فعل مضارع ومفعول به والفاعل مستتر تقديره هو، و"بالسوء" جار ومجرور، و"الفحشاء" معطوفة، والمصدر المؤول من "أن تقولوا" معطوف في محل جر.

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا النظم كشف النقاب عن العداوة المذكورة في الآية السابقة؛ فلما قال: ﴿إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾، بيّن هنا مظاهر هذه العداوة وثمراتها؛ ليعلم العقلاء أن اتباع الشيطان لا يقود إلا إلى الرذيلة في السلوك (السوء والفحشاء)، وإلى الإلحاد والافتراء في العقيدة والشريعة (أن تقولوا على الله ما لا تعلمون)».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٩١) تناسب هذا الحصر مع وصف عناد المقلدين لآبائهم في الآية التالية.

*تناسب الدرر* (ص١٩١)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٩١

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

حرر الرازي في مفاتيح الغيب المراتب العقلية لقبائح الذنوب؛ فقال: «إن المعاصي على ثلاث مراتب عقلية: المرتبة الأولى: قبائح الأفعال المتعلقة بحظوظ النفس وهي السوء؛ المرتبة الثانية: القبائح المستبشعة المستنكرة طبعاً وعقلاً وهي الفحشاء؛ المرتبة الثالثة: الجرأة على الخالق والتشريع بغير إذن والتكذيب بالحق، وهي القول على الله بلا علم؛ وهذا أعظمها فساداً؛ لأن الفاسق يعلم أنه عاصٍ فيرجى له الإقلاع، أما المتقول على الله فيظن ضلاله ديناً فيصر عليه ويفسد به الخلق؛ فكانت جنايته جناية كلية على العقل والدين».
- وشدد الشنقيطي في أضواء البيان على أن القول على الله بغير علم قُرن بالشرك في سورة الأعراف: ﴿وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "فوضى الفتاوى والتجرؤ على الدين": تضع الآية يدها على أخطر داء يصيب المجتمعات المعاصرة؛ وهو خوض غير المؤهلين في ثوابت الشريعة وأحكام الدين بغير علم؛ فترى من لا يحسن مبادئ اللغة والشرع يحلل ويحرم ويشرع للناس بأهوائه تحت دعاوى التنوير الزائف؛ وهذا عين اتباع خطوات الشيطان وافتراء الكذب على الله.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن الشيطان لا يملك حجة عقلية لذلك يلجأ إلى الإغواء النفسي والإثارة الفاحشة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في مدارج السالكين (ج١، ص٣٧٥): «القول على الله بغير علم هو أصل كل شرك وكفر، وأصل كل بدعة وضلالة؛ وهو أعظم الذنوب تحريماً؛ والقلب الحي ينفر من وساوس الشيطان نفور السليم من الأجرب؛ فكل خاطرة تدعو إلى سوء أو فاحشة أو تجرؤ على شرع الله فهي نفثة شيطانية تستوجب الاستعاذة العاجلة بالرحمن».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٣٣٨): «إنها خطة الشيطان المكشوفة؛ غايته أن يهبط بالإنسان من أفق التكريم إلى درك البهيمية والفحشاء، وأن يسلب منه نور اليقين فيتقول على الله بالظنون والأوهام؛ فهل يرضى كريم أن يكون أداة في يد هذا العدو المتربص اللئيم؟!».

الدلائل والإشارات:

حصر غايات الشيطان ووساوسه في السوء والفحشاء والافتراء على الله: ﴿إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ﴾.
التحريم القطعي الشديد للقول على الله بغير علم في العقائد والفتوى والأحكام.
التدرج الشيطاني في الإغواء من صغائر السوء إلى كبائر الفحشاء إلى التجرؤ على الشريعة.
إثبات أن الشيطان ليس له سلطان قهر بل وسوسة وتزيين وإغواء.
وجوب التسلح بالعلم الشرعي الموثق لدحر شبهات الشيطان ومواجهة فوضى التحليل والتحريم.

*مدارج السالكين* (ج١، ص٣٧٥)مدارج السالكينابن القيم١/٣٧٥*الظلال* (ج١، ص٣٣٨)في ظلال القرآنسيد قطب١/٣٣٨