إِنَّمَا يَأْمُرُكُم بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ
إِنَّمَا يَأْمُرُكُم بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ
يبين الله تعالى للناس حقيقة أوامر الشيطان ووساوسه ومقاصده الخبيثة في إغوائهم؛ فهو لا يدعوهم إلى خير قط، وإنما ينحصر أمره وتزيينه لهم في ثلاثة أمور مهلكة: بالسوء؛ وهو كل ما يسوء العاقل عاقبته من صغائر الذنوب والآثام؛ وبالفحشاء؛ وهي كبائر الذنوب وقبائح المعاصي التي تستفحشها العقول والفطر كالفواحش والزنا؛ وأعظم من ذلك كله: أن تتقولوا وتفتروا على الله تعالى في دينه وشرعه ما لا علم لكم به، بالتحليل والتحريم المبتدع، والشرك، ووصفه بما لا يليق بجلاله.
روى الترمذي في جامعه، كتاب التفسير، سورة البقرة (رقم الحديث: ٢٩٨٨) وحسنه، والنسائي في السنن الكبرى عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «إِنَّ لِلشَّيْطَانِ لَمَّةً بِابْنِ آدَمَ، وَلِلْمَلَكِ لَمَّةً؛ فَأَمَّا لَمَّةُ الشَّيْطَانِ: فَإِيعَادٌ بِالشَّرِّ، وَتَكْذِيبٌ بِالحَقِّ؛ وَأَمَّا لَمَّةُ المَلَكِ: فَإِيعَادٌ بِالخَيْرِ، وَتَصْدِيقٌ بِالحَقِّ؛ فَمَنْ وَجَدَ ذَلِكَ فَلْيَعْلَمْ أَنَّهُ مِنَ اللَّهِ فَلْيَحْمَدِ اللَّهَ، وَمَنْ وَجَدَ الأُخْرَى فَلْيَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، ثُمَّ قَرَأَ: ﴿الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ﴾.» [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].
وروى الطبري في جامع البيان بإسناده عن السدي وابن زيد قالا: «السوء: هو المعاصي التي تسوء صاحبها؛ والفحشاء: هي الكبائر المفرطة في القبح كالزنا؛ والقول على الله بغير علم: هو تحريم البحائر والسوائب والشرك بالله والدعوى بغير برهان.».
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في تحريم الفتوى بغير علم؛ مستشهداً بقول ابن مسعود: «من كان عنده علم فليقل به، ومن لم يكن عنده علم فليقل: الله أعلم، فإن من العلم أن تقول لما لا تعلم: الله أعلم.».
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٣/١١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «[قوله تعالي: ﴿ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون (١٦٩) فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون﴾] ٥٣٨ - حدثنا سعيد، قال: نا ابو الاحوص ، عن سعيد بن مسروق.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿امواتا﴾ (١٦٩) - يخبر الله تعالي عن الشهداء بانهم قتلوا في هذه الدار، ولكن ارواحهم حية ترزق عند الله. وقال رسول الله ﷺ: " ما من نفس تموت، لها عند الله خير، يسرها ان ترجع الي الدنيا الا الشهيد.». [حديث صحيح]
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٢/٩٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمقطع الثالث يبدا بقوله تعالي: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا ... وفي المقطع الثالث يرد قوله تعالي: واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه.». (ج 2، ص 935).
وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن «إنما.» أداة كسر وحصر، و«يأمركم.» فعل مضارع ومفعول به والفاعل مستتر تقديره هو، و«بالسوء.» جار ومجرور، و«الفحشاء.» معطوفة، والمصدر المؤول من «أن تقولوا.» معطوف في محل جر.
قال أبو جعفر النحاس في «إعراب القرآن للنحاس»: «قال الاخفش: والفراء : اجيبت «ان.» بجواب «لو.» لان المعني ولو اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية، ما تبعوا قبلتك وكذا تجاب «لو.» بجواب «ان.» تقول: لو احسنت احسن اليك ومثله ولئن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا [الروم: ٥١] اي لو ارسلنا ريحا.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين انما يامركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون اللغة: (الخطوات) بضمتين: جمع خطوة، وهي ما بين يدي الخاطي. ومن غريب امر الخاء والطاء انهما اذا وقعتا فاء وعينا للكلمة دل ذلك علي الاثر، فاثر الخطوة معروف، ولهذا قالوا: اتبع خطواته، كانما اثر عليه فتبعه.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فقد شبه تزيين الشيطان لهم وتحريضه إياهم على الشر، وتأريث نار الشهوات في النفوس بأمر الآمر فهي استعارة تصريحية تبعية، والواقع أن أمر الشيطان هو عبارة عن الخوالج التي تساورنا وتحدونا الى اجتراح السيئات.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ يُشِيرُ إِلَى مَا اخْتَلَقَهُ الْمُشْرِكُونَ وَأَهْلُ الضَّلَالِ مِنْ رُسُومِ الْعِبَادَاتِ وَنِسْبَةِ أَشْيَاءَ لِدِينِ اللَّهِ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهَا. وَخَصَّهُ بِالْعَطْفِ مَعَ أَنَّهُ بَعْضُ السُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ لِاشْتِمَالِهِ عَلَى أَكْبَرِ الْكَبَائِرِ وَهُوَ الشِّرْكُ وَالِافْتِرَاءُ عَلَى اللَّهِ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والواو فاعل. والمصدر المؤوّل (أن تقولوا .. ) في محلّ جرّ معطوف على السوء والفحشاء أي بأن تقولوا على الله.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والغريب: قول ابي عبيدة:، ان "الا" بمعني الواو اي ولا الذين ظلموا. وانشد: ما بالمدينة دار غير واحدة. . . دار الخليفة الا دار مروانا وليس مذهب البصريين ولا اكثر الكوفيين. والعجيب: قول قطرب: (الا الذين ظلموا) في محل جر ب "علي" اي الا علي الذين ظلموا، وهذا بعيد لفظا ومعني. قوله: (كما ارسلنا) .». غرائب التفسير وعجائب التأويل١/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انما يامركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون﴾ (١٦٩) ١٦٩ - ﴿انما يامركم بالسوء والفحشاء﴾ الفحشاء المعاصي الكبيرة القبيحة ﴿وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون﴾ الاشارة الي الشرائع الوضعية التي يبتدعها البشر من عند انفسهم وينسبونها الي الدين كما تفعل المجمعات المسكونية ، والي التكاليف «الشرعية.» التي يقرها البعض من دون سند قطعي من القران والسنة الصحيحة ويجعلونها جزءا من العقيدة يلزمون به الناس.».
مفاتيح الغيب٥/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٥/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٧٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الشيطان عداوته لكم مسبقة، ويجب ان تحتاطوا بسوء الظن فيه؛ فهو الذي عصي ربه؛ ولا يصح ان يطاع في اي امر، ﴿انه لكم عدو مبين﴾ وعداوة الشيطان للانسان قديمة من ايام ادم. ويقول الحق عن اوامر الشيطان: ﴿انما يامركم بالسواء والفحشاء وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون﴾.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «في ليلة القدر.» .. وليلة القدر ليلة من ليالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران، كما يقول الله سبحانه: «شهر رمضان الذي انزل فيه القران.» (١٨٥: البقرة) .. وقد ذهب بعض المفسرين الي انها ليلة النصف من شعبان. تلك الليلة التي اعتاد كثير من المسلمين الاحتفاء بها، وتلاوة بعض الادعية المرتبة لها،».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انما يامركم بالسوء والفحشاء﴾ استئناف لبيان كيفية عداوته وتفصيل لفنون شره وافساده وانحصار معاملته معهم في ذلك والسوء في الاصل مصدر ساءه يسوؤه سوءا ومساءة اذا احزنه يطلق علي جميع المعاصي سواء كانت من اعمال الجوارح او افعال القلوب لاشتراك كلها في انها تسوء صاحبها والفحشاء اقبح انواعها واعظمها مساءة ﴿وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون﴾ عطف علي الفحشاء اي وبان تفتروا علي الله بانه حرم هذا وذاك ومعني.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والأمر في الأصل: الطلب بالقول، واستعمل في تزيين الشيطان المعصية، لأن تزيينها في معنى الدعوة إليها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٣٤٤): «وقوله: وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ معطوف على ما قبله. أى: يأمركم الشيطان بالسوء والفحشاء، ويأمركم أن تقولوا على الله ما لا تعلمون.»
التفسير الوسيط١/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واقرا قول الحق سبحانه: ﴿ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب﴾ [الحج: ٥] وقوله تعالي: ﴿ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين﴾ [المؤمنون: ١٢] وقوله تعالي: ﴿انا خلقناهم من طين لازب﴾ [الصافات: ١١] وقوله تعالي: ﴿ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حما مسنون﴾ [الحجر: ٢٦] وقوله تعالي: ﴿فاذا سويته ونفخت.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انما يامركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون﴾ انه الحق.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والسائبة والحام والوصيلة حلالا مفعول كلوا او حال من ما في الارض ومن للتبعيض- والحلال ضد الحرام اي ما لم يمنعه الشرع فان الاصل في الاشياء الحل لقوله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا طيبا مستلذا ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي لا تقتدوا به في اتباع الهوي فتحرموا الحلال وتحلوا الحرام قرا ابو جعفر وابن عامر والكسائي وحفص.»
«المسألة الثاني: دَلَّتِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَأْمُرُ إِلَّا بِالْقَبَائِحِ لِأَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَهُ بِكَلِمَةِ إِنَّما وَهِيَ لِلْحَصْرِ، وَقَالَ بَعْضُ الْعَارِفِينَ: إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ يَدْعُو إِلَى الْخَيْرِ لَكِنْ لِغَرَضِ أَنْ يَجُرَّهُ مِنْهُ إِلَى الشَّرِّ وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنْوَاعٍ: إِمَّا أَنْ يَجُرَّهُ مِنَ الْأَفْضَلِ إِلَى الْفَاضِلِ لِيَتَمَكَّنَ مِنْ أَنْ يُخْرِجَهُ مِنَ الْفَاضِلِ إِلَى الشَّرِّ، وَإِمَّا أَنْ يَجُرَّهُ مِنَ الْفَاضِلِ الْأَسْهَلِ إِلَى الْأَفْضَلِ الْأَشَقِّ لِيَصِيرَ ازْدِيَادُ الْمَشَقَّةِ سَبَبًا لِحُصُولِ النُّفْرَةِ عَنِ الطَّاعَةِ بِالْكُلِّيَّةِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ يَتَنَاوَلُ جَمِيعَ الْمَذَاهِبِ الْفَاسِدَةِ بل»
«وَلِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: صُوَرُ هَذِهِ الْحُرُوفِ وَتَخَيُّلَاتُهَا هَلْ تُشْبِهُ هَذِهِ الْحُرُوفَ فِي كَوْنِهَا حُرُوفًا أَوْ لَا تُشْبِهُهَا؟»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم