وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا ۖ إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا ۖ إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
يعرض القرآن العظيم مشهداً من أقدس وأخشع مشاهد البناء والعبودية في التاريخ البشري؛ واذكروا بقلوب مفعمة بالإجلال حين كان إبراهيم يرفع أسس وجدران الكعبة المشرفة ومعه ابنه البار إسماعيل عليهما السلام، يبنيان البيت طوبة طوبة وحجراً حجراً بأمر الله ووحيه، وهما في ذروة هذا العمل الشريف يتوجهان إلى ربهما بقلوب راجية وجلة ضارعة قائلين: يا ربنا وخالقنا، تقبل منا هذا العمل الصالح واجعله خالصاً لوجهك الكريم ومباركاً إلى يوم الدين؛ إنك أنت وحدك السميع لدعائنا وتضرعنا، العليم بنياتنا وصدق قلوبنا وإخلاصنا.
روى البخاري في صحيحه، كتاب أحاديث الأنبياء، باب يزفون: النسلان في المشي (رقم الحديث: ٣٣٦٤) الحديث الطويل العظيم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قصة إسماعيل وبناء البيت: «... ثُمَّ قَالَ إِبْرَاهِيمُ: يَا إِسْمَاعِيلُ، إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي بِأَمْرٍ. قَالَ: فَاصْنَعْ مَا أَمَرَكَ رَبُّكَ. قَالَ: وَتُعِينُنِي؟ قَالَ: وَأُعِينُكَ. قَالَ: فَإِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أَبْنِيَ هَا هُنَا بَيْتًا -وَأَشَارَ إِلَى أَكَمَةٍ مُرْتَفِعَةٍ عَلَى مَا حَوْلَهَا-. قَالَ: فَعِنْدَ ذَلِكَ رَفَعَا القَوَاعِدَ مِنَ البَيْتِ، فَجَعَلَ إِسْمَاعِيلُ يَأْتِي بِالحِجَارَةِ وَإِبْرَاهِيمُ يَبْنِي، حَتَّى إِذَا ارْتَفَعَ البِنَاءُ جَاءَ بِهَذَا الحَجَرِ فَوَضَعَهُ لَهُ، فَقَامَ عَلَيْهِ وَهُوَ يَبْنِي، وَإِسْمَاعِيلُ يُنَاوِلُهُ الحِجَارَةَ، وَهُمَا يَقُولانِ: ﴿رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾.».
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أثر وهيب بن الورد؛ أنه قرأ هذه الآية فبكى بكاءً شديداً ثم قال: «يا خليل الرحمن! ترفع قوائم بيت الرحمن بأمر الرحمن، وأنت مشفق وجل وجلٌ ألا يتقبل منك!»؛ وهو يؤكد أن كمال العمل الصالح لا يورث إلا التواضع والخوف من الرد.
وجاء في صحيح مسلم، كتاب الحج (رقم الحديث: ١٣٣٣) عن عائشة رضي الله عنها أن النبي ﷺ قال لها: «أَلَمْ تَرَيْ أَنَّ قَوْمَكِ حِينَ بَنَوُا الكَعْبَةَ اقْتَصَرُوا عَنْ قَوَاعِدِ إِبْرَاهِيمَ؟ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلاَ تَرُدُّهَا عَلَى قَوَاعِدِ إِبْرَاهِيمَ؟ قَالَ: لَوْلاَ حِدْثَانُ قَوْمِكِ بِالكُفْرِ لَفَعَلْتُ.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿خائبين﴾ (١٢٧) - لقد امر الله تعالي المسلمين بالجهاد لما في ذلك من الحكمة التي يراها ﷾، وذلك ليسهل اهلاك طائفة من الكافرين، فينقص عددهم بالقتل، او ينقص من سلطانهم بالقهر، او ينقص من اموالهم بالغنيمة، او ينقص من تاثيرهم في الارض بالهزيمة ، او يصرفهم مهزومين اذلاء فيعودوا خائبين مقهورين لا امل لهم في نصر.».
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٣/٧٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٢٥٥١: ١٤٢٥٢: الشيطان: ١: قال القرطبي في تفسير هذه الاية: يعني: مسالكه ومذاهبه المعني: لا تسلكوا الطريق الذي يدعوكم اليها الشيطان. وواحد الخطوات خطوة، وهو ما بين القدمين. رواه الحاكم: (٢/ ٣١٣) . : ١٤٢٥٤: يمينك: ٢: وقال: «صحيح علي شرط الشيخين.» . ووافقه الذهبي.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الجواب الثاني قاله السهيلي: وهو ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان بمكة حين نزلت اية ابراهيم، لانها مكية فلذلك قال فيه: البلد بلام التعريف التي للحضور: كقولك: هذا الرجل، وهو حاضر، بخلاف اية البقرة، فانها مدنية، ولم تكن مكة حاضرة حين نزولها، فلم يعرفها بلام الحضور، وفي هذا نظر لان ذلك الكلام حكاية عن ابراهيم ﵇، فلا فرق بين نزوله بمكة او المدينة «الجواب الثالث.» قاله بعض المشارقة.»
وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه التوكيد في ختام الآية: ﴿إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾؛ حيث اشتملت الجملة على ثلاث مؤكدات: «إن.»، وضمير الفصل «أنت.»، وتعريف الجزأين؛ لإفادة الحصر المطلق؛ أي أنت وحدك السميع للدعاء الخاشع، العليم بالنوايا المخلصة.
ولفت أبو حيان في البحر المحيط إلى أن كلمة «القواعد.» استُعملت في القرآن حقيقة في البنيان الحسي، واستعيرت في أصول الفقه والعقائد لقواعد الدين وأسسه الكبرى.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «و (حنيفا) : حال، وقد ذكر في البقرة، ويجوز ان يكون هاهنا حالا من الضمير في اتبع. (واتخذ الله) : مستانف. قال تعالي: (ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وان تقوموا لليتامي بالقسط وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما) (١٢٧) .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٧١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يُفَادَ مِنَ اخْتِيَارِ مَادَّةِ الرَّفْعِ دُونَ مَادَّةِ الْإِطَالَةِ وَنَحْوَهَا مَعْنَى التَّشْرِيفِ، وَفِي إِثْبَاتِ ذَلِكَ لِلْقَوَاعِدِ كِنَايَةٌ عَنْ ثُبُوتِهِ لِلْبَيْتِ، وَفِي إِسْنَادِ الرَّفْعِ بِهَذَا الْمَعْنَى إِلَى إِبْرَاهِيمَ مَجَازٌ عَقْلِيٌّ لِأَنَّ إِبْرَاهِيمَ سَبَبُ الرَّفْعِ الْمَذْكُورِ أَيْ بِدُعَائِهِ الْمُقَارِنِ لَهُ. وَعَطْفُ إِسْمَاعِيلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ تَنْوِيهٌ بِهِ إِذْ كَانَ مُعَاوِنَهُ وَمُنَاوِلَهُ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يَرْفَعُ حكاية حال ماضية. والْقَواعِدَ جمع قاعدة وهي الأساس والأصل لما فوقه، وهي صفة غالبة، ومعناها الثابتة.»
مفاتيح الغيب٤/٥١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٥٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول الله ﷾ لرسوله ﷺ اذكر عندما كان ابراهيم يرفع القواعد من البيت. . وجاءت ﴿يرفع﴾ هنا فعلا مضارعا لتصوير الحدث الان وفي المستقبل. ولكن هل يرفع ابراهيم القواعد من البيت الان؟ ام انه رفع وانتهي؟ طبعا هو رفع وانتهي، ولكن الله ﷾ يريد ان يستحضر حالة ابراهيم واسماعيل وهما يرفعان القواعد من البيت. .».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الحرام، متاعا له في هذه الدنيا، ثم يوفي حسابه في الاخرة، بما اعد للكافرين من عذاب اليم. ثم يقول سبحانه: الايات: (١٢٧- ١٢٩) واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم (١٢٧) ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم (١٢٨) ربنا وابعث.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات١/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي الذين لم يؤمنوا. ولما قال في حديث الامامة: «ومن ذريتي.» من غير اذن منع وقيل له: «لا ينال عهدي الظالمين.» . قوله جل ذكره: واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم نجح السؤال في صدق الابتهال فلما فزعا الي الخضوع في الدعاء اتاهما المدد، وتحقيق السؤال. «انك انت السميع.» لاقوالنا «العليم.» باحوالنا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «القواعد: جمع قاعدة، وهي أساس البناء الموالي للأرض، وبها يكون ثبات البناء. ورفعها: إبرازها عن الأرض بالبناء عليها. والمراد بالبيت الكعبة. والتقبل: القبول، وقبول الله للعمل أن يرضاه أو يثيب عليه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٢٧٢): «وتصدير الدعاء بندائه- سبحانه- باسم الرب المضاف إلى ضميرهما مظهر من مظاهر خضوعهما، وإجلالهما لمقامه، والخضوع له- سبحانه-، وإجلال مقامه من أسنى الآداب التي تجعل الدعاء بمقربة من الاستجابة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٢٧٢): «وختما دعاءهما بذكر اسمين من أسمائه الحسنى، ليؤكدا أن رجاءهما في استجابة دعائهما وثيق، وأن ما عملاه ابتغاء مرضاته جدير بالقبول. لأن من كان سميعا عليما بنيات الداعين وصدق ضمائرهم، كان تفضله باستجابة دعاء المخلصين في طاعته غير بعيد.»
التفسير الوسيط١/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن لم يجئ فليس عليه شيء ويقول مضيف اخر من جاء الي اكرمته ومن لم يجئ ضربته وحبسته ليتبين غاية كرمه وهو اكمل واتم من الكرم الاول والله تعالي دعا الخلق الي دعوته بقوله والله يدعوا الي دار السلام ثم دفع السيف الي رسوله فقال من لم يجب ضيافتي فاقتله فعلي العاقل ان يجيب دعوة الله ويرجع الي الله بحسن اختياره فانه هو المقصود.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: ﴿واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل﴾ يعني: بنيانه. قال محمد: قواعد البيت: اساسه؛ واحدها: قاعدة واما قواعد [النساء فواحدها: قاعد، وهي العجوز].»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْأَكْثَرُونَ مِنْ أَهْلِ الْأَخْبَارِ عَلَى أَنَّ هَذَا الْبَيْتَ كَانَ مَوْجُودًا قَبْلَ إِبْرَاهِيمَ ﵇ عَلَى مَا رَوَيْنَا مِنَ الْأَحَادِيثِ فِيهِ وَاحْتَجُّوا بِقَوْلِهِ: وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ فَإِنَّ هَذَا صَرِيحٌ فِي أَنَّ تِلْكَ الْقَوَاعِدَ كَانَتْ مَوْجُودَةً مُتَهَدِّمَةً إِلَّا أَنَّ إِبْرَاهِيمَ ﵇ رَفَعَهَا وَعَمَّرَهَا.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: اخْتَلَفُوا فِي أَنَّهُ هَلْ كَانَ إِسْمَاعِيلُ ﵇ شَرِيكًا لِإِبْرَاهِيمَ ﵇ فِي رَفْعِ قَوَاعِدِ الْبَيْتِ وَبِنَائِهِ؟ قَالَ الْأَكْثَرُونَ: إِنَّهُ كَانَ شَرِيكًا لَهُ فِي ذَلِكَ وَالتَّقْدِيرُ وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ وَإِسْمَاعِيلُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ أَنَّهُ تَعَالَى عَطَفَ إِسْمَاعِيلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ فَلَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ ذَلِكَ الْعَطْفُ فِي فِعْلٍ مِنَ الْأَفْعَالِ الَّتِي سَلَفَ ذِكْرُهَا وَلَمْ يَتَقَدَّمْ إلا ذكر رفع قواعد البيت موجب أَنْ يَكُونَ إِسْمَاعِيلُ مَعْطُوفًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ فِي ذَلِكَ، ثُمَّ إِنَّ اشْتِرَاكَهُمَا فِي ذَلِكَ يَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ.»
«وقيل: إن بين القبول والتقبل فرقا، فالتقبل عبارة عن تكلف القبول وذلك حيث يكون العمل ناقصا لا يستحق أن يقبل، فاختير تقبل هضما وتواضعا واستقصارا. وقد يستدل بهذا على أن الفعل المقرون بالإخلاص لا يجب ترتب الثواب عليه وإلا لم يكن في طلبه فائدة، ويحتمل أن يقال: الطلب متوجه إلى جعله من جملة الأفعال المقرونة بالإخلاص، فكنى بطلب القبول عن ذلك ويؤكده قولهما إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ يعني سماع إجابة العليم بنياتنا.»