بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

المعنى المحكم

يعرض القرآن العظيم مشهداً من أقدس وأخشع مشاهد البناء والعبودية في التاريخ البشري؛ واذكروا بقلوب مفعمة بالإجلال حين كان إبراهيم يرفع أسس وجدران الكعبة المشرفة ومعه ابنه البار إسماعيل عليهما السلام، يبنيان البيت طوبة طوبة وحجراً حجراً بأمر الله ووحيه، وهما في ذروة هذا العمل الشريف يتوجهان إلى ربهما بقلوب راجية وجلة ضارعة قائلين: يا ربنا وخالقنا، تقبل منا هذا العمل الصالح واجعله خالصاً لوجهك الكريم ومباركاً إلى يوم الدين؛ إنك أنت وحدك السميع لدعائنا وتضرعنا، العليم بنياتنا وصدق قلوبنا وإخلاصنا.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى البخاري في صحيحه، كتاب أحاديث الأنبياء، باب يزفون: النسلان في المشي (رقم الحديث: ٣٣٦٤)مصدر غير محددحديث رقم ٣٣٦٤ الحديث الطويل العظيم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قصة إسماعيل وبناء البيت: «... ثُمَّ قَالَ إِبْرَاهِيمُ: يَا إِسْمَاعِيلُ، إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي بِأَمْرٍ. قَالَ: فَاصْنَعْ مَا أَمَرَكَ رَبُّكَ. قَالَ: وَتُعِينُنِي؟ قَالَ: وَأُعِينُكَ. قَالَ: فَإِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ أَبْنِيَ هَا هُنَا بَيْتًا -وَأَشَارَ إِلَى أَكَمَةٍ مُرْتَفِعَةٍ عَلَى مَا حَوْلَهَا-. قَالَ: فَعِنْدَ ذَلِكَ رَفَعَا القَوَاعِدَ مِنَ البَيْتِ، فَجَعَلَ إِسْمَاعِيلُ يَأْتِي بِالحِجَارَةِ وَإِبْرَاهِيمُ يَبْنِي، حَتَّى إِذَا ارْتَفَعَ البِنَاءُ جَاءَ بِهَذَا الحَجَرِ فَوَضَعَهُ لَهُ، فَقَامَ عَلَيْهِ وَهُوَ يَبْنِي، وَإِسْمَاعِيلُ يُنَاوِلُهُ الحِجَارَةَ، وَهُمَا يَقُولانِ: ﴿رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾...».
- وذكر الطبري في جامع البيان بإسناده عن مجاهد وقتادة وأبي العالية أن "القواعد" هي أساسات البيت وجدرانه المرتفعة؛ جمع قاعدة وهي الأساس الذي يبنى عليه الشيء؛ وقيل: كانت القواعد قد أسسها آدم عليه السلام فلما طوفان نوح درست، فدل الله إبراهيم عليها فرفعها.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أثر وهيب بن الورد؛ أنه قرأ هذه الآية فبكى بكاءً شديداً ثم قال: «يا خليل الرحمن! ترفع قوائم بيت الرحمن بأمر الرحمن، وأنت مشفق وجل وجلٌ ألا يتقبل منك!»؛ وهو يؤكد أن كمال العمل الصالح لا يورث إلا التواضع والخوف من الرد.
- وجاء في صحيح مسلم، كتاب الحج (رقم الحديث: ١٣٣٣)مصدر غير محددحديث رقم ١٣٣٣ عن عائشة رضي الله عنها أن النبي ﷺ قال لها: «أَلَمْ تَرَيْ أَنَّ قَوْمَكِ حِينَ بَنَوُا الكَعْبَةَ اقْتَصَرُوا عَنْ قَوَاعِدِ إِبْرَاهِيمَ؟ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلاَ تَرُدُّهَا عَلَى قَوَاعِدِ إِبْرَاهِيمَ؟ قَالَ: لَوْلاَ حِدْثَانُ قَوْمِكِ بِالكُفْرِ لَفَعَلْتُ».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بين الزمخشري في الكشاف إعجاز التعبير بصيغة المضارع في قوله: ﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ﴾؛ مبيناً أنه استحضار بديع للصورة العظيمة في الأذهان؛ كأن السامع ينظر الآن إلى إبراهيم وهو ينقل الأحجار ويعرق جبينه وإلى إسماعيل وهو يناوله؛ وهذا أبلغ في التأثير من صيغة الماضي.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير عطف ﴿وَإِسْمَاعِيلُ﴾ بالرفع على إبراهيم؛ مبيناً أنهما اشتركا في الرفع والبناء؛ وحذف القول في ﴿رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا﴾ للإسراع بالدعاء واستحضار الخشوع الفوري؛ أي وهما يقولان ربنا؛ والبدء بالنداء بحذف حرف النداء: "ربنا" لفرط القرب الروحي بين الداعي وربه.
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه التوكيد في ختام الآية: ﴿إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾؛ حيث اشتملت الجملة على ثلاث مؤكدات: "إن"، وضمير الفصل "أنت"، وتعريف الجزأين؛ لإفادة الحصر المطلق؛ أي أنت وحدك السميع للدعاء الخاشع، العليم بالنوايا المخلصة.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٨٨٦) إلى أن كلمة "القواعد" استُعملت في القرآن حقيقة في البنيان الحسي، واستعيرت في أصول الفقه والعقائد لقواعد الدين وأسسه الكبرى.

*البحر المحيط* (ج١، ص٨٨٦)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٨٨٦

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا النظم الباهر رسم شرف القبلة بأدق تفاصيل بنائها؛ فلما أمر باتخاذ مقام إبراهيم مصلى، بين هنا سبب هذا الشرف العظيم للمقام وللبيت؛ وهو أن الذي رفع قواعده هما إمام الحنفاء إبراهيم وذبيح الله إسماعيل بأمر الله وعلى أقدس دعاء؛ فصارت الكعبة بذلك رمز التوحيد النقي الخالص، وصار التوجه إليها عوداً للأصل الإبراهيمي الذي تدعيه كل الطوائف».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٥٦) أن هذا الدعاء التأسيسي يمهد لطلب بعثة النبي محمد ﷺ في الآية ١٢٩.

*تناسب الدرر* (ص١٥٦)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٥٦

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

قرر الرازي في مفاتيح الغيب الأدب العقلي والروحي في قبول الأعمال؛ فقال: «إن العاقل المتأمل يرى في هذا المشهد قمة التواضع؛ فالخليل وابنه يبنيان بيت الله بأمر الله، ومع ذلك لم يدخلهما عجب ولا استكبار ولا ادعاء منّة على الله، بل لهجا بالدعاء والافتقار: ﴿رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا﴾؛ لأن العبد مهما عظم عمله فهو مقصر في حق ربه، والقبول فضل محض من الله؛ فالعجب بالعمل يحبطه، والافتقار والخوف من الرد يرفعه ويطهره؛ وفي هذا درس للأمة في نبذ الغرور الديني».
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن أعظم أسباب قبول العمل هو الإخلاص لله والمتابعة، واقتران العمل بالدعاء والتضرع.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "بركة العمل المشترك والقدوة الأسرية": فالآية تقدم نموذجاً فريداً للتعاون الأسري بين الوالد وولده في أشرف ميادين الخير؛ فالأب يخطط ويبني، والابن يناول ويساعد، وكلاهما يلهجان بالدعاء والإخلاص؛ وهذا المشهد يدعو الأسر المسلمة المعاصرة إلى إشراك الأبناء في أعمال البر والمشاريع النافعة لغرس حب الدين في قلوبهم.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن رفع القواعد يحتاج إلى جهد عضلي شاق، ولكن حلاوة الإخلاص وحب الله أذهب تعب الأبدان؛ فصار العمل أنساً وذكراً.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في مدارج السالكين (ج١، ص١٤٠): «المؤمن الصادق يجمع بين إحسان العمل وشدة الخوف والوجل؛ كما وصفهم الله: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ﴾؛ فهذا إبراهيم خليل الرحمن، وإسماعيل ذبيح الله، يرفعان قواعد بيت الله وهما مشفقان من الرد؛ فكيف بمن لا يزن عمله خردلة وهو معجب بنفسه آمن من مكر ربه؟!».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٢٣٧): «مشهد خاشع وضّاء يخشع له الوجدان؛ يدان كريمتان ترتفعان بالحجارة لبناء البيت الطاهر، ولسانان ضارعان يلهجان بالدعاء الحار الخالص: ربنا تقبل منا! في خضوع العبودية واستشعار جلال الربوبية!».

الدلائل والإشارات:

استحضار المشهد التاريخي الخالد لبناء الكعبة المشرفة ورفع قواعدها بيد إبراهيم وإسماعيل.
أدب العبودية الرفيع في اقتران أجلّ الأعمال الصالحة بالافتقار وطلب القبول والخوف من الرد.
التوسل إلى الله تعالى بأسمائه الحسنى المناسبة للمقام: ﴿إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾.
إبراز القدوة الصالحة في التعاون الأسري الإيماني بين الوالد وولده في طاعة الله وخدمة بيوته.

*مدارج السالكين* (ج١، ص١٤٠)مدارج السالكينابن القيم١/١٤٠*الظلال* (ج١، ص٢٣٧)في ظلال القرآنسيد قطب١/٢٣٧