البقرة · الآية ٩٧ · ص ١٥ · جزء ١

• روى البخاري في صحيحه، كتاب التفسير، باب قوله: ﴿مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ﴾ (رقم الحديث: ٤٤٨٠)مصدر غير محددحديث رقم ٤٤٨٠ عن أنس بن مالك رضي الله عنه: «أن عبد الله بن سلام سمع بقدوم رسول الله ﷺ وهو في أرض يخترف، فأتى النبي ﷺ فقال: إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي: ما أول أشراط الساعة؟ وما أول طعام يأكله أهل الجنة؟ وما ينزع الولد إلى أبيه أو إلى أمه؟ فقال رسول الله ﷺ: أخبرني بهن جبريل آنفاً. قال: جبريل؟ قال: نعم. قال: ذاك عدو اليهود من الملائكة! فقرأ رسول الله ﷺ هذه الآية: ﴿مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾».
  • وروى أحمد في مسنده (رقم الحديث: ٢٤٨٣) بإسناد حسن، والترمذي في سننه (رقم الحديث: ٣١١٧) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «أقبلت يهود إلى رسول الله ﷺ فقالوا: يا أبا القاسم، نسألك عن خمسة أشياء، فإن أنبأتنا بهن عرفنا أنك نبي وتبعناك... فلما أخبرهم وسألوه: من وليك من الملائكة؟ قال: وليي جبريل، ولم يبعث الله نبياً قط إلا وهو وليه. قالوا: فعندها نفارقك، لو كان وليك ميكائيل الذي ينزل بالرحمة والقطر لاتبعناك، فأنزل الله الآية».
  • وذكر الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس وقتادة والسدي أن سبب العداوة زعمهم أن جبريل نزل بالعذاب على بني إسرائيل، وقيل: لأنه أطلع نبيهم على تحريفهم وبدعهم؛ وأكد الطبري أن هذا حمق ظاهر؛ لأن الملك لا يفعل إلا ما يأمره الله به.
  • وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أن جبريل مشتق من "جبر" ومعناه عبد أو رجل، و"إيل" وهو اسم الله تعالى بالعبرانية؛ ومعناه عبد الله أو صفوة الله؛ ومثله ميكائيل؛ وكلاهما من أشرف الملائكة المقربين.

• فصّل الزمخشري في الكشاف إعراب وبلاغة الشرط في قوله: ﴿مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ﴾؛ مبيناً أن جواب الشرط محذوف تقديره: فليمت غيظاً، أو فهو كافر عدو لله؛ ودل عليه قوله: ﴿فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ﴾؛ والضمير المنصوب في "نزله" يعود على القرآن ولم يجر له ذكر في هذه الآية لفظاً؛ وذلك للتفخيم والتعظيم والإشعار بأنه الحاضر في الأذهان الذي لا يخفى على أحد.
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير التعبير بـ ﴿عَلَى قَلْبِكَ﴾؛ مبيناً أن القلب هو مكمن الإدراك والوعي واليقين والثبات؛ ونزول الوحي على القلب مباشرة يفيد كمال الحفظ واستقرار المعاني بحيث لا يعتريه نسيان ولا شبهة: ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ﴾؛ وتقييده بـ ﴿بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ رد صريح على زعمهم أن جبريل يتصرف بهواه.
  • وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب ﴿مُصَدِّقًا﴾، ﴿وَهُدًى﴾، ﴿وَبُشْرَى﴾: فمصدقاً حال مؤكدة، وهدى وبشرى مصدران منصوبان على الحالية بالعطف على مصدقاً؛ وعُدل عن الوصف (هادياً ومبشراً) إلى المصدر مبالغة؛ كأن القرآن نفسه صار عين الهدى وعين البشارة.
  • ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٦٨٠) إلى تقديم البشارة للمؤمنين: ﴿وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ﴾؛ لأنهم هم الذين انتفعوا بنوره وانفتحت قلوبهم لبركته.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «لما استوفى القرآن بيان حرصهم على الحياة الدنيا ونكولهم عن تمني الموت، كشف هنا عن شبهة داحضة أخرى من شبهاتهم الساقطة؛ وهي تحججهم بمعاداة الملك الذي ينزل بالوحي؛ فجاء هذا النظم المحكم ليهدم هذه الشبهة من أساسها ببيان أن الملك رسول منفذ لأمر الله، وأن ما نزل به هو الهداية والبشارة، فمعاداته معاداة لله الذي أرسله».
  • وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٢٦) أن الآية تتصل بآيات تصديق القرآن لكتبهم في مطلع السورة؛ تأكيداً على وحدة المصدر والرسالة.

• برهن الرازي في مفاتيح الغيب على عصمة الملائكة وبطلان معاداتهم عقلياً؛ فقال: «إن العداوة إنما تقع بين العقلاء لأحد أمرين: إما لظلم يقع من أحدهما على الآخر، وإما للتنافس على حظ من حظوظ الدنيا؛ والملائكة منزهون عن الظلم والاعتداء، ومبرؤون من التنافس الدنيوي: ﴿لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾؛ فإذا كان جبريل لا ينزل إلا بالحق وبإذن الله، فإن معاداته لا تكون إلا معاداة لمصدر الحق وهو الله جل جلاله؛ وهذا غاية السفه وفساد العقل».
  • وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن من أبغض رسولاً من رسل الله أو ملكاً من ملائكته فقد كفر بالله العظيم؛ لأن رسل الله يبلغون عن الله، والطعن في الرسول طعن في المرسل.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً آفة "شخصنة الصراع والتعلق بالشكليات للتملص من الاستحقاق"؛ فاليهود عجزوا عن مواجهة صدق القرآن بالبرهان العقلي، فلجؤوا إلى حيلة صبيانية وهي الطعن في شخص الواسطة (جبريل عليه السلام)؛ وهذا الأسلوب يتكرر اليوم عند المفلسين فكرياً حين يعجزون عن رد الحجة فيلجؤون لتشويه الناقل أو الطعن في نياته للهروب من قبول الحق.
  • ونوه الشعراوي في خواطره بأن نزول الوحي على القلب لا على السمع فقط إشارة إلى أن الدين لا يستقر إلا إذا باشر القلب، فإذا دخل القلب ملك الجوارح وصار الإنسان ربانياً في أقواله وأفعاله.

• كتب ابن القيم في زاد المعاد (ج١، ص٣٥): «جبريل عليه السلام هو الروح الأمين، وهو سفير الله إلى رسله، والمؤمن يحبه ويعظمه كأعظم ما يحب خلق من خلق الله؛ لأنه حمل إلينا كلام ربنا وأنوار هدايتنا؛ فما في الوجود مؤمن إلا وجبريل أحب إليه من نفسه؛ فمن عاداه فقد فارق الإيمان وانسلخ منه».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص١٦٣): «مشهد يكشف عن التعصب الأعمى والضلال السخيف؛ طائفة تعادي رسول السماء وتخاصم الملك المقرب لا لشيء إلا لأنه ينفذ أمر ربه! والقرآن يواجه هذا السخف بالحقيقة الكبرى: هذا الكتاب هدى وبشرى، والقلب الذي تلقاه طاهر ميمون بإذن الله».

الدلائل والإشارات:

1. إسقاط ذريعة اليهود الواهية في معاداة جبريل عليه السلام وكشف تهافت شبهاتهم.
2. نزول الوحي والقرآن على قلب النبي ﷺ بإذن الله ومشيئته لا دخل لجبريل في اختياره.
3. ثبوت صفات القرآن العظيم الثلاث: تصديق الكتب السابقة، الهداية التامة، والبشارة الخالصة للمؤمنين.
4. الإيمان بالملائكة ومحبتهم ركن ركين من أركان الإيمان؛ وبغض أحدهم كفر مخرج من الملة.