قُلْ مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَىٰ قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ
قُلْ مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَىٰ قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَىٰ لِلْمُؤْمِنِينَ
يرد الله تعالى على عذر شاذ تافه ومغالطة مفضوحة تذرع بها بعض أحبار يهود المدينة في الامتناع عن اتباع النبي محمد ﷺ؛ حيث زعموا أنهم لا يتبعونه لأن الملك الذي يأتيه بالوحي هو جبريل عليه السلام، وجبريل في زعمهم ينزل بالحرب والشدة والقتال وهو عدوهم، ولو كان ميكائيل الذي ينزل بالقطر والرحمة لآمنوا به؛ فأمر الله نبيه أن يجيبهم بهذا الرد الحاسم: من كان عدواً لجبريل الملك الكريم فليعلم أنه رسول أمين مأمور، لم ينزل بالقرآن من تلقاء نفسه، بل نزّله على قلبك الشريف بأمر الله وإرادته ومشيئته، وهو كتاب نزل مصدقاً لما تقدمه من التوراة والإنجيل، وهادياً إلى صراط العزيز الحميد، وبشارة عظيمة بالجنة والرضوان لكل من آمن بالله ورسله؛ فمعاداة حامل هذا الخير معاداة للحق والهدى وسقوط في الحمق والجهالة.
روى البخاري في صحيحه، كتاب التفسير، باب قوله: ﴿مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ﴾ (رقم الحديث: ٤٤٨٠) عن أنس بن مالك رضي الله عنه: «أن عبد الله بن سلام سمع بقدوم رسول الله ﷺ وهو في أرض يخترف، فأتى النبي ﷺ فقال: إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي: ما أول أشراط الساعة؟ وما أول طعام يأكله أهل الجنة؟ وما ينزع الولد إلى أبيه أو إلى أمه؟ فقال رسول الله ﷺ: أخبرني بهن جبريل آنفاً. قال: جبريل؟ قال: نعم. قال: ذاك عدو اليهود من الملائكة! فقرأ رسول الله ﷺ هذه الآية: ﴿مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾.» [حديث صحيح].
وروى أحمد في مسنده (رقم الحديث: ٢٤٨٣)حسندون نسبة إلى محكِّم بإسناد حسن، والترمذي في سننه (رقم الحديث: ٣١١٧) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «أقبلت يهود إلى رسول الله ﷺ فقالوا: يا أبا القاسم، نسألك عن خمسة أشياء، فإن أنبأتنا بهن عرفنا أنك نبي وتبعناك... فلما أخبرهم وسألوه: من وليك من الملائكة؟ قال: وليي جبريل، ولم يبعث الله نبياً قط إلا وهو وليه. قالوا: فعندها نفارقك، لو كان وليك ميكائيل الذي ينزل بالرحمة والقطر لاتبعناك، فأنزل الله الآية.» [حديث حسن].
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أن جبريل مشتق من «جبر.» ومعناه عبد أو رجل، و«إيل.» وهو اسم الله تعالى بالعبرانية؛ ومعناه عبد الله أو صفوة الله؛ ومثله ميكائيل؛ وكلاهما من أشرف الملائكة المقربين.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ايات﴾ ﴿بينات﴾ ﴿ابراهيم﴾ ﴿امنا﴾ ﴿العالمين﴾ (٩٧) - وفيه دلالات ظاهرات علي ان ابراهيم الخليل هو الذي بناه، وهذه الدلالات هي مقام ابراهيم. اذ ان ابراهيم لما ارتفع بناء البيت، اتخذ له مقاما يقف عليه، واسماعيل يناوله مواد البناء، (وكان المقام ملتصقا بجدار الكعبة ، فلما ولي عمر ﵁ اخره الي حيث يقوم الان ليتمكن الناس من الصلاة عنده دون ازعاج الطائفين بالبيت، وكان ابراهيم يتخذه موضعا لصلاته وعبادته) .».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٦/٢٩٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «المجموعة الاولي من القسم الثاني وتمتد من الاية (٩١) الي نهاية الاية (٩٧) وهذه هي: ١٦/ ٩٧ - ٩١ بين يدي المجموعة: بعد مقدمة القسم الثاني تاتي المجموعة الاولي، وهي شديدة الارتباط بالسياق المباشر لها من حيث انها امرة بالعدل، ناهية عن الفحشاء والمنكر.».
قال الطبري في جامع البيان٢/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى بذلك: مُصدِّقًا لما سلَف مِن كُتُبِ اللهِ أمامَه، ونزَل على رسلِه الذين كانوا قبلَ محمدٍ ﷺ.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لو يعمر) : لو هنا بمعني ان الناصبة للفعل، ولكن لا تنصب، وليست التي يمتنع بها الشيء لامتناع غيره ; ويدلك علي ذلك شيئان: احدهما: ان هذه يلزمها المستقبل، والاخري معناها في الماضي. والثاني ان: يود يتعدي الي مفعول واحد، وليس مما يعلق عن العمل ، فمن هنا لزم ان يكون لو بمعني ان وقد جاءت بعد ((يود)) في قوله تعالي: (ايود احدكم ان تكون له جنة) [البقرة: ٢٦٦] ; وهو كثير في القران والشعر.».
قال السمين الحلبي في الدر المصون في علوم الكتاب المكنون٢/٦٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الخطاب فيهما. وهو خطاب للباري علي الالتفات. وقرا الجمهور: «ومن يؤت.» مبنيا للمفعول، والقائم مقام الفاعل ضمير «من.» الشرطية، وهو المفعول الاول، و «الحكمة.» مفعول ثان. وقرا يعقوب: «يؤت.» مبنيا للفاعل، والفاعل ضمير الله تعالي، و «من.» مفعول مقدم، و «الحكمة.» مفعول ثان كقولك؛ «يا يعط زيد درهما اعطه درهما.» . وقال الزمخشري: بمعني «ومن يؤته الله.» . قال الشيخ: «ان اراد تفسير المعني فهو صحيح، وان اراد الاعراب فليس كذلك، اذ ليس ثم ضمير نصب محذوف، بل مفعول.» يؤت «من الشرطية المتقدمة. قلت: ويؤيد تقدير الزمخشري قراءة الاعمش: ﴿ومن يؤته الحكمة﴾ باثبات هاء الضمير، و.» من «في قراءته مبتدا لاشتغال الفعل بمعموله، وعند من يجوز الاشتغال في اسماء الشرط والاستفهام يجوز في.» من «النصب باضمار فعل، ويقدره متاخرا، والرفع علي الابتداء، وقد تقدم تحقيق هذه في غضون هذا الاعراب. وقوله: ﴿اوتي﴾ جواب الشرط، والماضي المقترن بقد الواقع جوابا للشرط تارة يكون ماضي اللفظ مستقبل المعني كهذه الاية، فهو الجواب.».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء١/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات ... يقال: امره بخلال عشر من السنة خمس في الراس، وخمس في الجسد فاما اللاتي في الراس فالفرق ، وقص الشارب، والاستنشاق، والمضمضة، والسواك. واما اللاتي في الجسد فالختان، وحلق العانة، وتقليم الاظافر، ونتف الرفغين يعني الابطين. قال الفراء: ويقال للواحد رفع والاستنجاء. فاتمهن: عمل بهن فقال الله ﵎: اني جاعلك للناس اماما: يهتدي بهداك ويستن بك، فقال: رب ومن ذريتي علي المسالة . وقوله: لا ينال عهدي الظالمين ... يقول: لا يكون للمسلمين امام مشرك. وفي قراءة عبد الله: «لا ينال عهدي الظالمون.» . وقد فسر هذا لان ما نالك فقد نلته، كما تقول: نلت خيرك، ونالني خيرك. وقوله: واذ جعلنا البيت مثابة للناس ... يثوبون اليه- من المثابة والمثاب- اراد: من كل مكان. والمثابة في كلام العرب كالواحد مثل المقام والمقامة.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٦٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْعَدُوُّ الْمُبْغِضُ وَهُوَ مُشْتَقٌّ مِنْ عَدَا عَلَيْهِ يَعْدُو بِمَعْنَى وَثَبَ، لِأَنَّ الْمُبْغِضَ يَثِبُ عَلَى الْمَبْغُوضِ لِيَنْتَقِمَ مِنْهُ وَوَزْنُهُ فَعُولٌ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٦٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُدْخِلَتْ لَامُ التَّقْوِيَةِ عَلَى مَفْعُولِ مُصَدِّقاً لِلدَّلَالَةِ عَلَى تَقْوِيَةِ ذَلِكَ التَّصْدِيقِ أَيْ هُوَ تَصْدِيقٌ ثَابِتٌ مُحَقَّقٌ لَا يَشُوبُهُ شَيْءٌ مِنَ التَّكْذِيبِ وَلَا التَّخْطِئَةِ فَإِنَّ الْقُرْآنَ نَوَّهَ بِالتَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَوَصَفَ كُلًّا بِأَنَّهُ هُدًى وَنُورٌ كَمَا فِي سُورَةِ الْمَائِدَةِ.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «١٩-المشكل والمتشابه من ايات القران منظومة (٩٢) . ٢٠- ارشاد الرحمن لاسباب النزول والنسخ والمتشابه وتجويد القران للعلامة عطية بن عطية الاجهوري الشافعي ت ١١٩٤ه. ٢٠- ارشاد الرحمن لاسباب النزول والنسخ والمتشابه وتجويد القران للعلامة عطية بن عطية الاجهوري الشافعي ت ١١٩٤ه.».
قال محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١/٦٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويفعل فعل البابلي المعتق ولاشتهار بابل عند الامم القديمة بمعارف السحر كما قدمنا في تعريف السحر صح جعل صلة الموصول قوله: انزل علي الملكين ببابل اشارة الي قصة يعلمونها.».
مفاتيح الغيب٣/٦١٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «ويروي ان سيدنا عمر بن الخطاب كان له ارض في اعلي المدينة. . وكان حين يذهب اليها يمر علي مدارس اليهود ويجلس اليهم. . وظن اليهود ان مجلس عمر معهم انما يعبر عن حبه لهم. . فقالوا له اننا نحبك ونحترمك ونطمع فيك. . ففهم عمر مرادهم فقال والله ما جالستكم حبا فيكم. .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل من كان عدوا لجبريل﴾ نزل في عبد الله بن صوريا من اخبار فدك حاج رسول الله ﷺ وساله عمن نزل عليه الوحي فقال ﵇ جبريل ﵇ فقال هو عدونا لو كان غيره لامنا بك وفي بعض الروايات ورسولنا وميكائيل فلو كان هو الذي ياتيك لامنا بك وقد عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بخت نصر فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالى: عَلى قَلْبِكَ زيادة تقرير للتنزيل، ببيان محل الوحى، وإشارة إلى أن السبب في تمكنه ﷺ من تلاوة القرآن الكريم، وإبلاغه للناس، ثباته في قلبه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي الآية الخامسة (٩٨) يخبر تعالى أن من يعاديه ﷿ ويعادي أولياءه١ من الملائكة والرسل وبخاصة جبريل فإنه كافر، والله عدو له ولسائر الكافرين. هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- صحة الإسلام، وبطلان اليهودية، وذلك لفشل اليهود في المباهلة بتمني الموت. ٢- المؤمن الصالح يفضل الموت على الحياة لما يرجوه من الراحة والسعادة بعد الموت.»
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «احد، والله ﷾ يصفهم بقوله: ﴿لو يجدون ملجئا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون﴾ [التوبة: ٥٧] لماذا؟ لانهم اصحاب قلوب مريضة، لا تقوي علي شيء، ومرضها يجعلها تهرب من كل شيء، وتختفي. وليت الامر يقتصر عند هذا الحد، ولكن ينتظرهم في الاخرة عذاب اليم، غير العذاب الذي عانوه من قلوبهم المريضة في الدنيا.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله﴾ يعني: نزل القران ﴿مصدقا لما بين يديه﴾ من كتاب الله ﷿. قال قتادة: ذكر لنا ان عمر بن الخطاب اتي نفرا من اليهود، فلما ابصروه رحبوا به؛ فقال: اما والله ما جئت لحبكم، ولا لرغبة فيكم، ولكن جئت لاسمع منكم. فسالهم وسالوه؛ فقالوا له: من صاحب صاحبكم؟ قال: جبريل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«له من الله شيئا﴾ [المائدة/ ٤١]، والهدي المثبت له هو الهدي العام الذي هو ابانة الطريق، وقد بينها ﷺ حتي تركها محجة بيضاء ليلها كنهارها، ﴿والله يدعو الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم (٢٥)﴾ [يونس/ ٢٥].»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: بِإِذْنِ اللَّهِ فَالْأَظْهَرُ بِأَمْرِ اللَّهِ وَهُوَ أَوْلَى مِنْ تَفْسِيرِهِ بِالْعِلْمِ لِوُجُوهٍ. أَوَّلُهَا: أَنَّ الْإِذْنَ حَقِيقَةٌ فِي الْأَمْرِ مَجَازٌ فِي الْعِلْمِ وَاللَّفْظُ وَاجِبُ الْحَمْلِ عَلَى حَقِيقَتِهِ مَا أَمْكَنَ. وَثَانِيهَا: أَنَّ إِنْزَالَهُ كَانَ مِنَ الْوَاجِبَاتِ وَالْوُجُوبُ مُسْتَفَادٌ مِنَ الْأَمْرِ لَا مِنَ الْعِلْمِ. وَثَالِثُهَا: أَنَّ ذَلِكَ الْإِنْزَالَ إِذَا كَانَ عَنْ أَمْرٍ لَازِمٍ كَانَ أَوْكَدَ فِي الْحُجَّةِ.»
«السُّؤَالُ الثَّالِثُ: كَانَ حَقُّ الْكَلَامِ أَنْ يُقَالَ عَلَى قَلْبِي، وَالْجَوَابُ: جَاءَتْ عَلَى حِكَايَةِ كَلَامِ اللَّهِ كَمَا تَكَلَّمَ بِهِ كَأَنَّهُ قِيلَ: قُلْ مَا تَكَلَّمْتُ بِهِ مِنْ قَوْلِي، مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن