البقرة · الآية ٢٠٥ · ص ٣٢ · جزء ٢

• روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله: ﴿وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ﴾ قالوا: «إذا فارق النبي ﷺ وفارق مجلسه مضى فعمل بالمعاصي وسعى بالفساد؛ وعقر حُمُر المسلمين وأحرق زروعهم؛ وقال ابن زيد: وإذا ملك وصار والياً وحاكماً جار وأفسد في رعيته؛ والحرث: الزرع والنبات، والنسل: أولاد كل دابة والناس؛ وقطع الحرث والنسل هو استئصال نماء الحياة وعمارتها».
  • وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن "السعي" هنا هو العمل والحركة بالشر؛ كقوله تعالى: ﴿وَسَعَى فِي خَرَابِهَا﴾؛ وأن إهلاك الحرث والنسل يشمل الإهلاك المادي المباشر، ويشمل التسبب في منع القطر وجدب الأرض بشؤم المعاصي والظلم فيهلك النبات والحيوان.
  • وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن تحريم تخريب البيئة والإفساد في الأرض؛ مبيناً أن حفظ البيئة وتنمية الموارد ومنع إتلاف الزروع وقتل الحيوانات بغير حق من مقاصد الشريعة الكبرى، وأن من فعل ذلك كان ملعوناً في ميزان الله.

• فصّل الزمخشري في الكشاف المعنيين في ﴿تَوَلَّى﴾؛ الأول: أدبر وانصرف عنك بجسده؛ والثاني: تولى منصباً وولاية وصار والياً؛ واستعمال "سعى" يدل على النشاط والحركة السريعة والحرص البالغ على إحداث الفساد؛ والجمع بين ﴿الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ﴾ استيعاب بليغ لمصدري الحياة؛ فالأول قوام الغذاء النباتي، والثاني قوام الحياة الحيوانية والبشرية؛ فاستئصالهما إفناء للوجود الإنساني؛ والختام بنفي المحبة في ﴿وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ﴾ هو أبلغ في الذم والبغض والسخط من مجرد النهي.
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير لام التعليل في ﴿لِيُفْسِدَ﴾؛ مبيناً أنها لام العاقبة أو لام الصيرورة، أو لام التعليل لبيان نيته وقصده الخبيث؛ ففساده ليس عرضياً بل هدف مقصود لنفسه المشحونة بالشر.
  • وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن "إذا" ظرف تضمن معنى الشرط، و"تولى" فعل ماض والفاعل مستتر، وجملة "سعى" جواب الشرط، و"ليفسد" اللام للتعليل ويفسد مضارع منصوب بأن مضمرة، و"الحرث" مفعول به ليهلك منصوب.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «اتصل هذا النظم بوصف المنافق السابق؛ فلما ذكر قوله المعسول وحلفه الفاجر في وجه المؤمنين، كشف هنا عن حقيقة فعله إذا خلا بنفسه وأمن العقاب؛ ليعلم أن الفارق بين المؤمن والمنافق يظهر عند التمكين والمغادرة؛ فالمؤمن إذا تولى أصلح وأقام العدل، والمنافق إذا تولى دمر وأفسد في الأرض وأهلك الحرث والنسل».
  • وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص٢٢٧) أن الآية تمهد لوصف استكباره عند تذكيره بالتقوى في الآية التالية.

• حرر الرازي في مفاتيح الغيب المقصد الكلي في "عمارة الأرض وحفظ التوازن البيئي"؛ فقال: «إن الله تعالى خلق الأرض وهيأها بالمنافع والزروع والحيوان لاستبقاء النوع الإنساني إلى الأجل المقدر؛ فمن سعى في إفساد الزروع وقطع النسل فقد خالف الحكمة الإلهية في خلق العالم وسعى في خراب الكون وإهلاك البشرية؛ فكان ذلك غاية القبح العقلي؛ والعقل الصريح يحكم بأن ولاية الفاسق والمنافق كارثة كبرى تجلب الخراب الاقتصادي والبيئي؛ فالله تعالى لا يحب الفساد ولا يرضى بالظلم؛ فكان كشف هذا الصنف واجباً لحماية نظام المعاش الإنساني».
  • وشدد الشنقيطي في أضواء البيان على تحريم سائر صور الإفساد في الأرض بعد إصلاحها.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "الأمن البيئي والغذائي وجرائم الإبادة المادية": تدين الآية أحدث الجرائم الدولية المعاصرة؛ وهي "تخريب البيئة والحروب التدميرية وسياسة الأرض المحروقة"؛ فهناك قوى طاغية تتشدق بالديمقراطية وحقوق الإنسان، فإذا أتيحت لها القوة والسلطة ألقت القنابل الحارقة والأسلحة الكيميائية فدمرت المحاصيل الزراعية ولوثت المياه وأهلكت النسل بالأمراض والتشوهات؛ فهذا هو التجسيد الحي لقوله: ﴿وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ﴾؛ والقرآن يعلن البغض الإلهي الصارم لهذا الفساد المحيط.
  • ونوه الشعراوي في خواطره بأن الفساد ضد الصلاح؛ فكل تغيير في الشيء يخرجه عن منفعته التي خلقه الله لها هو فساد مبغوض عند الله.

• كتب ابن القيم في الداء والدواء (ص١٣٠ - ١٤٠): «المعاصي تسلب النعم والبركات وتفسد في الأرض؛ فشؤم الظلم وظلم الحكام وفساد المنافقين يؤثر في يبس الزروع، وغور المياه، وموت الدواب؛ حتى تضج الحيوانات في جحورها وتلعن عصاة بني آدم؛ فإذا حكم العدل فاضت البركات ونمت الثمرات؛ فما أعظم قبح الفساد وما أشد مقت الله لأهله!».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٤٤٠): «طبيعة مفسدة مدمرة؛ لا تبني ولا تعمر، بل تزرع الخراب أينما حلت؛ شهوة التدمير تحرق الحقول وتقتل النفوس؛ وحين ينطلق هذا الصنف في الأرض يستحيل العمران إلى رماد؛ ويبقى مقت الله يلاحق المفسدين: ﴿وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ﴾».

الدلائل والإشارات:

1. كشف السلوك العملي الإجرامي للمنافقين عند الانصراف أو عند تولي السلطة: ﴿وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا﴾.
2. التحريم القطعي لإهلاك الزروع والثمار والبيئة واستئصال النسل والذرية بغير حق: ﴿وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ﴾.
3. وجوب الحفاظ على الأمن الغذائي والبيئي وصيانة الموارد الحيوية للأمة.
4. إثبات كراهية الله تعالى وبغضه للفساد والمفسدين في الأرض: ﴿وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ﴾.
5. التحذير من تسليم مقاليد الحكم والإدارة لأصحاب الألسنة المعسولة والقلوب الفاسدة الخائنة.