وَإِذَا تَوَلَّىٰ سَعَىٰ فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ
وَإِذَا تَوَلَّىٰ سَعَىٰ فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ
ويكشف الله تعالى عن السلوك العملي الإجرامي لهذا المنافق بعد فراغه من تملقه؛ فإذا انصرف وأدبر وفارق مجلس النبي ﷺ ومجالس الصالحين، أو إذا تمكن وتولى الرئاسة والسلطان والإمارة، انطلق مجتهداً ومسرعاً في الأرض بالفساد؛ ينشر الظلم والفتن، ويخرب مقومات الحياة؛ فيحرق ويهلك الزروع والثمار (الحرث)، ويعقر ويبيد المواشي والذرية والأنساب (النسل)؛ والله تعالى يكره الفساد والمفسدين ولا يرضى عن تخريب الأرض وظلم العباد.
قال جلال الدين السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور١/٧٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فركب فرسه في المعاصي عليه ولا له ومن له ولا عليه فرجل اغتنم ظلمة الليل وغفلة الناس فقام يصلي فذلك له ولا عليه ومنهم من لا له ولا عليه فرجل صلي ثم نام فذلك لا له ولا عليه اياك والحقحقة وعليك بالقصد وداوم واخرج الطبراني عن ابي الدرداء قال: قال رسول الله ﷺ خمس من جاء بهن مع ايمان دخل الجنة من حافظ علي الصلوات الخمس: علي وضوئهن وركوعهن وسجودهن ومواقيتهن وصام رمضان وحج البيت ان استطاع اليه سبيلا واعطي الزكاة طيبة بها نفسه وادي الامانة قيل: يا نبي الله وما اداء الامانة قال: الغسل من الجنابة لان الله لم يامن ابن ادم علي شيء من دينه غيرها واخرج احمد عن عائشة ان رسول الله ﷺ قال: ثلاث احلف عليهن لا يجعل الله من له سهم في الاسلام لا سهم له واسهم الاسلام ثلاثة: الصلاة والصوم والزكاة واخرج الدارمي عن.». [حديث صحيح]
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «ويقال: يحاسب كل انسان فيظن كل واحد منهم انه يحاسبه خاصة. وقوله تعالي: واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون واذكروا الله في ايام معدودات، اي معروفات وهي ايام التشريق. وقال القتبي: ايام التشريق. والمعلومات ايام العشر.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٣/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنِيُّ فِي الْآيَةِ الْأَخْنَسُ فِي إِحْرَاقِهِ الزَّرْعَ وَقَتْلِهِ الْحُمُرَ، قَالَهُ الطَّبَرِيُّ. قَالَ غَيْرُهُ: وَلَكِنَّهَا صَارَتْ عَامَّةً لِجَمِيعِ النَّاسِ، فَمَنْ عَمِلَ مِثْلَ عَمَلِهِ اسْتَوْجَبَ تِلْكَ اللَّعْنَةَ وَالْعُقُوبَةَ.»
قال الطبري في جامع البيان٣/٥٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لأن ذلك كان منه للَّهِ معصيةٌ، غيرَ أن الأَشبهَ بظاهرِ التنزيلِ أن يكونَ كان يقطعُ الطريقَ، ويُخِيفُ السبيلَ؛ لأن اللَّهَ وصَفَه في سياقِ الآيةِ بأنه يسعَى في الأرضِ ليُفسِدَ فيها، ويُهلِكَ الحرثَ والنَّسْلَ، وذلك بفعلِ مُخيفي السُّبُلِ، أشبهُ منه بفعلِ قُطّاعِ الرَّحِمِ.»
وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن «إذا.» ظرف تضمن معنى الشرط، و«تولى.» فعل ماض والفاعل مستتر، وجملة «سعى.» جواب الشرط، و«ليفسد.» اللام للتعليل ويفسد مضارع منصوب بأن مضمرة، و«الحرث.» مفعول به ليهلك منصوب.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٦٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون) (٢٠١) . قوله تعالي: (طيف) : يقرا بتخفيف الياء، وفيه وجهان: احدهما: اصله طيف، مثل ميت، فخفف. والثاني: انه مصدر طاف يطيف، اذا احاط بالشيء. وقيل: هو مصدر يطوف، قلبت الواو ياء ، وان كانت ساكنة، كما قلبت في ايد، وهو بعيد، ويقرا طائف علي فاعل.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَكُونُ قَوْلُهُ: فِي الْأَرْضِ مُتَعَلِّقًا بِسَعَى لِإِفَادَةِ أَنَّ سَعْيَهُ فِي أَمْرٍ مِنْ أُمُورِ أَهْلِ أَرْضِكُمْ، وَبِذَلِكَ تَكُونُ إِعَادَةُ فِيها مِنْ قَوْلِهِ: لِيُفْسِدَ فِيها بَيَانًا لِإِجْمَالِ قَوْلِهِ: فِي الْأَرْضِ مَعَ إِفَادَةِ التَّأْكِيدِ. وَقَوْلُهُ: وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ بِضَمِّ الْيَاءِ أَيْ يُتْلِفُهُ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٣/٤٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال العباس بن الفضل: الفسادُ هو الخرابُ. وقال سعيد بن المسيب: قطع الدراهم من الفساد في الأرض. وقال عطاء: كان رجل يقال له عطاء بن منبه أحرم في جُبَّةٍ، فأمره النبي ﷺ َ - أن ينزعها. قال قتادة: قلت لعطاء: إِنَّا كنا نسمع أن يشقها، فقال عطاء: إِنَّ اللَّهَ لا يحب الفساد.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٢٠٤ - ﴿ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا﴾ الاية عامة في كل من له اراء جذابة ظاهريا في امور الحياة الدنيا ويتمتع بالخلابة اللسانية ﴿ويشهد الله علي ما في قلبه﴾ يدعي الصدق وحسن النية، ورغبة في الصلاح العام، في حين انه طالب دنيا فقط، ويهدف لصالحه الذاتي ﴿وهو الد الخصام﴾ شديد الخصومة والجدل بالباطل ، يفحم خصومه باستخدام حجج ظاهرها الصلاح وحقيقتها الضلال، ويدعو الي «مباديء اخلاقية.» من ابتكاره، وهنالك علاقة واضحة بين هذه الاية والايات (٨ - ١٢) من هذه السورة.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا تولي﴾ اي من مجلسك وقيل اذا صار واليا ﴿سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل﴾ كما فعله الاخنس بثقيف حيث بيتهم واحرق زروعهم واهلك مواشيهم او كما يفعله ولاة السوء بالقتل والاتلاف او بالظلم حتي يمنع الله تعالي بشؤمه القطر فيهلك الحرث والنسل وقرئ ويهلك الحرث والنسل علي اسناد الهلاك اليهما عطفا علي سعي وقرئ بفتح اللام وهي لغة وقرئ علي البناء للمفعول.»
مفاتيح الغيب٥/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير سورة الشرح مقدمة وتمهيد ١- هذه السورة الكريمة من السور المكية، وتسمي: سورة «الشرح.» وسورة «الم نشرح.» وسورة «الانشراح.» ، وترتيبها في النزول، الثانية عشرة، وكان نزولها بعد سورة الضحي، وقبل سورة «العصر.» . وعدد اياتها ثماني ايات. ٢- وكما عدد الله- تعالي- لنبيه ﷺ بعض نعمه العظيمة عليه في سورة الضحي، جاءت سورة الشرح،».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا تولي﴾ اي من مجلسك وقيل اذا صار واليا ﴿سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل﴾ كما فعله الاخنس بثقيف حيث بيتهم واحرق زروعهم واهلك مواشيهم او كما يفعله ولاة السوء بالقتل والاتلاف او بالظلم حتي يمنع الله تعالي بشؤمه القطر فيهلك الحرث والنسل وقرئ ويهلك الحرث والنسل علي اسناد الهلاك اليهما عطفا علي سعي وقرئ بفتح اللام وهي لغة وقرئ علي البناء للمفعول من الاهلاك ﴿والله لا يحب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: وإذا أعرض عنك هذا النوع من الناس وولاك دبره أسرع في الإفساد بينهم، وتفريق كلمتهم، وإتلاف كل ما يقع تحت يده من الزروع والثمار والحيوان وما به قوام الحياة والأحياء. فإهلاك الحرث والنسل كناية عن إتلافه لما به قوام أحوال الناس ومعيشتهم، وعن إيذائه الشديد لهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إن هذا النوع من الناس يثير الإعجاب بحسن بيانه، ويضللهم بحلاوة لسانه، ويحلف بالأيمان المغلظة أنه لا يقول إلا الصدق، ويجادل عما يقوله بالباطل بقوة وعنف ومغالبة، فهو بعيد عن طباع المؤمنين الذين إذا قالوا صدقوا، وإذا جادلوا اتبعوا أحسن الطرق وأهداها. ثم وصفه الله- تعالى- بصفة رابعة فقال: وَإِذا تَوَلَّى سَعى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيها وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسادَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «معنى الآيات: يخر تعالى رسوله والمؤمنين عن حال المنافقين، والمؤمنين الصادقين، فقال تعالى مخاطباً الرسول ﷺ: ومن الناس رجل منافق يحسن القول، وإذا قال يعجبك قوله لما عليه من طلاء»
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٨٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن هنا نفهم انهم ظنوا ان الارض تحتاج الي حركتهم لاصلاحها، برغم ان الارض بدون حركتهم صالحة؛ لانهم لا يتحركون بمنهج الله. اذن هذه الاية نفهم منها ان الانسان اذا ﴿تولي﴾ بمعني رجع او تولي ولاية سعي في الارض ليفسد فيها؛».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذا تولي﴾ اي: فارقك ﴿سعي في الارض ليفسد فيها﴾ الاية. قال الكلبي: نزلت في الاخنس بن شريق الثقفي وكان شديد الخصام؛ فاما اهلاكه الحرث والنسل فيعني: قطع الرحم الذي [كان] بينه وبين ثقيف؛ فبيتهم ليلا فاهلك مواشيهم، واحرق حرثهم؛ وكان حسن العلانية، سيئ السريرة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْقَوْلُ الثَّانِي: فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ: وَإِذا تَوَلَّى وَإِذَا صَارَ وَالِيًا فَعَلَ مَا يَفْعَلُهُ وُلَاةُ السُّوءِ مِنَ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ بِإِهْلَاكِ الْحَرْثِ وَالنَّسْلِ، وَقِيلَ: يُظْهِرُ الظُّلْمَ حَتَّى يَمْنَعَ اللَّهُ بِشُؤْمِ ظُلْمِهِ الْقَطْرَ فَيَهْلَكَ الْحَرْثُ وَالنَّسْلُ، وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَقْرَبُ إِلَى نَظْمِ الْآيَةِ، لِأَنَّ الْمَقْصُودَ بَيَانُ نِفَاقِهِ، وَهُوَ أَنَّهُ عِنْدَ الْحُضُورِ يَقُولُ الْكَلَامَ الْحَسَنَ وَيُظْهِرُ الْمَحَبَّةَ، وَعِنْدَ الْغَيْبَةِ يَسْعَى فِي إِيقَاعِ الْفِتْنَةِ وَالْفَسَادِ.»
«فَإِنْ قِيلَ: أَفَتَدُلُّ الْآيَةُ عَلَى أَنَّهُ يُهْلِكُ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ، أَوْ تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ أَرَادَ ذَلِكَ؟ قُلْنَا: إِنَّ قَوْلَهُ: سَعى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيها دَلَّ عَلَى أَنَّ غَرَضَهُ أَنْ يَسْعَى فِي ذَلِكَ، ثُمَّ قَوْلُهُ: وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ إِنْ عَطَفْنَاهُ عَلَى الْأَوَّلِ لَمْ تَدُلَّ الْآيَةُ عَلَى وُقُوعِ ذَلِكَ، فَإِنَّ تَقْدِيرَ الْآيَةِ هَكَذَا: سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا، وَسَعَى لِيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ، وَإِنْ جَعَلْنَاهُ كَلَامًا مُبْتَدَأً مُنْقَطِعًا عَنِ الْأَوَّلِ، دَلَّ عَلَى وُقُوعِ ذَلِكَ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى، وَإِنْ كَانَتِ الْأَخْبَارُ الْمَذْكُورَةُ فِي سَبَبِ نُزُولِ الْآيَةِ دَلَّتْ عَلَى أَنَّ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ قَدْ وَقَعَتْ وَدَخَلَتْ فِي الْوُجُودِ.»
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ عَلَى جَمِيعِ الْوُجُوهِ فَالْمُرَادُ بَيَانُ أَنَّ ذَلِكَ الْفَسَادَ فَسَادٌ عَظِيمٌ لَا أَعْظَمَ مِنْهُ لِأَنَّ الْمُرَادَ مِنْهَا عَلَى التَّفْسِيرِ الْأَوَّلِ. إِهْلَاكُ النَّبَاتِ وَالْحَيَوَانِ، وَعَلَى التَّفْسِيرِ الثَّانِي: إِهْلَاكُ الْحَيَوَانِ بِأَصْلِهِ وَفَرْعِهِ، وَعَلَى الْوَجْهَيْنِ فَلَا فَسَادَ أَعْظَمُ مِنْهُ، فَإِذَنْ قَوْلُهُ: وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ مِنَ الْأَلْفَاظِ الْفَصِيحَةِ جِدًّا الدَّالَّةِ مَعَ اختصارها على»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم