حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَىٰ وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ
حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَىٰ وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ
داوموا على أداء الصلوات الخمس في أوقاتها، وحافظوا خاصة على الصلاة الوسطى لفضلها، وقوموا فيها لله طائعين خاشعين.
تعيين «الصلاة الوسطى.» بصلاة العصر: أخرج البخاري في صحيحه (كتاب الجهاد والسير، باب الدعاء على المشركين بالهزيمة، حديث رقم ٢٩٣١) ومسلم في صحيحه (حديث رقم ٦٢٧) من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أن النبي ﷺ قال يوم الأحزاب (يوم الخندق): «شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر، ملأ الله بيوتهم وقبورهم ناراً.»، ثم صلاها بين العشاءين. [حديث صحيح]
وأخرج مسلم في صحيحه (حديث رقم ٦٢٩) عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «الصلاة الوسطى صلاة العصر.». [حديث صحيح]
حديث التشديد في تضييع صلاة العصر: أخرجه البخاري في صحيحه (حديث رقم ٥٥٢) ومسلم في صحيحه (حديث رقم ٦٢٦) من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله ﷺ قال: «الذي تفوته صلاة العصر كأنما وُتِرَ أهله وماله.». (أي سُلب أهله وماله فبقي فريداً مسلوباً)، وأخرج البخاري (حديث رقم ٥٥٣) عن بريدة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «من ترك صلاة العصر فقد حَبِطَ عمله.» [حديث صحيح].
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز١/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الذي بيده عقدة النكاح، وقرا الجمهور «ولا تنسوا الفضل.» ، وقرا علي بن ابي طالب ومجاهد وابو حيوة وابن ابي عبلة «ولا تناسوا الفضل.» ، وهي قراءة متمكنة المعني لانه موضع تناس لا نسيان الا علي التشبيه، وقوله تعالي ولا تنسوا الفضل ندب الي المجاملة، قال مجاهد: الفضل اتمام الزوج الصداق كله او ترك المراة النصف الذي لها، وقوله ان الله بما تعملون بصير خبر في ضمنه الوعد للمحسن والحرمان.»
قال الطبري في جامع البيان٤/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنِى تعالى ذِكْرُه بذلك: واظِبوا على الصلواتِ المكتوباتِ في أوقاتِهن، وتَعاهَدوهن والْزَموهن، وعلى الصلاةِ الوسطَى منهن.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل١/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(فصل في ذكر اختلاف العلماء في الصلاة الوسطى) قد اختلف العلماء من الصحابة فمن بعدهم في الصلاة الوسطى على مذاهب: الأول أن الصلاة الوسطى هي صلاة الفجر، وهو قول عمر وابن عمر وابن عباس ومعاذ وجابر وعطاء وعكرمة ومجاهد والربيع بن أنس، وبه قال مالك والشافعي، ويدل على ذلك أن مالكا بلغه أن علي بن أبي طالب وابن عباس كانا يقولان: الصلاة الوسطى صلاة الفجر أخرجه مالك في الموطأ، وأخرجه الترمذي عن ابن عباس وابن عمر تعليقا.»
﴿قَانِتِينَ﴾: القنوت في «لسان العرب.» يطلق على معانٍ: السكوت وترك الكلام، والخشوع والتواضع، وطول القيام في الصلاة، ودوام الطاعة ولزوم العبادة؛ وكلها مرادة ها هنا.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو قرئ بالنصب لكان وجهه: فادوا نصف ما فرضتم. (الا ان يعفون) : ان والفعل في موضع نصب، والتقدير: فعليكم نصف ما فرضتم الا في حال العفو، وقد سبق مثله في قوله: «الا ان يخافا.» بابسط من هذا. والنون في «يعفون.» ضمير جماعة النساء،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٤٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وحافِظُوا صِيغَةُ مُفَاعَلَةٍ اسْتُعْمِلَتْ هُنَا لِلْمُبَالَغَةِ عَلَى غَيْرِ حَقِيقَتِهَا، وَالْمُحَافَظَةُ عَلَيْهَا هِيَ الْمُحَافَظَةُ عَلَى أَوْقَاتِهَا مِنْ أَنْ تُؤَخَّرَ عَنْهَا وَالْمُحَافَظَةُ تُؤْذِنُ بِأَنَّ الْمُتَعَلِّقَ بِهَا حَقٌّ عَظِيمٌ يُخْشَى التَّفْرِيطُ فِيهِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٤/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وإلَاّ لزم التكرارُ، والأصلُ عدمهُ، ثم إنَّ الزَّائد يمتنع أَنْ يكون أربعةً، لأنها لا يبقى لها وسطى فلا بُدَّ وأَنْ ينضمَّ إلى تلك الثلاثة عددٌ آخرٌ؛ حتى يحصلَ به للجموع واسطةٌ، وأقلُّ ذلك خمسةٌ، فدلَّت هذه الآيةُ على أن الصلوات المفروضات خمسٌ بهذا الطَّريق، وهذا الاستبدال إنما يتم، إذا قُلنا: إنَّ المراد من الوُسْطَى ما يكونُ وسطاً في العدد، لا ما يكون وسطاً بسبب الفضيلة.»
مفاتيح الغيب٦/٤٨٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١٠٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يعود الي الاسرة والي المتوفي عنها زوجها فيقول: ﴿والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن من معروف والله عزيز حكيم﴾ [البقرة: ٢٤٠] اذن فالحق ﷾ فصل باية: ﴿حافظوا علي الصلوات. . ﴾ بين قضية واحدة هي قضية الفراق بين الزوجين وقسمها قسمين.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «عن نصف المهر المسمي. «او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح.» . وقوله تعالي: «وان تعفوا اقرب للتقوي.» خطاب للازواج، وتحريض لهم علي التنازل عن نصف المهر من جهتهم، فتذهب المراة بالمهر كله، وذلك علي سبيل التسامح والتفضل. وبين التسامح من جهة الزوجة او وليها، والتسامح من جهة الزوج، يلتقي الطرفان علي طريق سواء، لا مشاحة فيه، ولا كيد،».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة البقرة : الايات ٢٤٣ الي ٢٤٤] الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم الم تر تقرير لمن سمع بقصتهم من اهل الكتاب واخبار الاولين، وتعجيب من شانهم.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «انفسهم بالمسارعة الي الامتثال، او الي المطلقات بالتمتيع وسماهم محسنين قبل الفعل للمشارفة ترغيبا وتحريضا. وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة لما ذكر حكم المفوضة اتبعه حكم قسيمها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٥٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فقد أمر الله- تعالى- عباده بالمحافظة على الصلوات بصفة عامة، وأفرد الصلاة الوسطى بالذكر تفخيما لشأنها، وإعلاء لقدرها من بين أفراد جنسها. والمسلّم يكون محافظا على الصلاة إذا أداها في وقتها مستوفية لآدابها وسننها وشرائعها وخشوعها وكل ما يتعلق بها، أما إذا قصر في شيء من ذلك فإنه لا يكون محافظا عليها تلك المحافظة التامة التي أمر الله بها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٥٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى قوموا في الصلاة مطيعين لله- تعالى- مؤيدين لها على وجهها الكامل في خشوع وخضوع واطمئنان.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- وجوب المحافظة على الصلوات الخمس وخاصة صلاة العصر٢ وصلاة الصبح "الصلاة الوسطى"٣. ٥- منع الكلام في الصلاة لغير إصلاحها.»
الدلائل والإشارات:
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ولما ذكر الحق تعالي شان النساء، حذر من الاشتغال بهن عن العبادة، فقال: حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين (٢٣٨) فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون (٢٣٩) يقول الحق ﷻ: حافظوا ايضا علي اداء الصلوات الخمس في اوقاتها باتقان شروطها واركانها وخشوعها وادابها.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١/٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بهذه الصفة فمن قارف معصية وهو يعلم ان الله يراه فما اجسره واخسره ومن ظن انه لا يراه فما اكفره كذا في شرح الاسماء الحسني للامام الغزالي ثم الاشارة في الايات ان مفارقة الاشكال من الاصدقاء والعيال لمصلحة دنيوية لا جناح عليكم فيها فكيف يكون جناح ان فارقتموهم لمصلحة دينية بل انتم مامورون بمفارقتهم لزيارة بيت الله فكيف.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿حافظوا علي الصلوات﴾ يعني: الصلوات الخمس؛ علي وضوئها، ومواقيتها، وركوعها وسجودها ﴿والصلاة الوسطي﴾ وهي في الخمس. يحيي: عن عثمان، عن ابي اسحاق الهمداني، عن الحارث، عن علي قال: ((سئل رسول الله ﷺ عن الصلاة الوسطي فقال: هي صلاة العصر التي فرط فيها نبي الله سليمان ﷺ).»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿حافظوا علي الصلوات﴾ اي داوموا علي ادائها لاوقاتها من غير اخلال بشيء منها كما تنبئ عنه صيغة المفاعلة المفيدة للمبالغة ولعل الامر بها في تضاعيف بيان احكام الازواج والاولاد قبل الاتمام للايذان بانها حقيقة بكمال الاعتناء بشانها والمثابرة عليها من غير اشتغال عنها بشانهم بل بشان انفسهم ايضا كما يفصح عنه الامر بها في حالة الخوف ولذلك امر بها في خلال بيان ما يتعلق بهم.»
«التصرف فيها ومن ثم لا يجوز للولي ان يهب شيئا من مال الصغير ولا يجوز له هبة مهرها قبل الطلاق اجماعا فلا يجوز تاويل الاية الا علي ما قلنا وان تعفوا موضع رفع بالابتداء يعني عفو بعضكم عن بعض اقرب للتقوي اي الي التقوي والخطاب للرجال والنساء جميعا لان المذكر يغلب علي المؤنث ولا تنسوا الفضل بينكم اي لا تنسوا ان يتفضل بعضكم علي بعض.»
«الْقَوْلُ الثَّانِي: هِيَ مَجْمُوعُ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ وَذَلِكَ لِأَنَّ هَذِهِ الْخَمْسَةَ هِيَ الْوُسْطَى مِنَ الطَّاعَاتِ وَتَقْرِيرُهُ أَنَّ الْإِيمَانَ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ دَرَجَةً، أَعْلَاهَا شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الْأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ، وَالصَّلَوَاتُ الْمَكْتُوبَاتُ دُونَ الْإِيمَانِ وَفَوْقَ إِمَاطَةِ الْأَذَى فَهِيَ وَاسِطَةٌ بَيْنَ الطَّرَفَيْنِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: احْتَجَّ الشَّافِعِيُّ بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى أَنَّ الْوِتْرَ لَيْسَ بِوَاجِبٍ، قَالَ: الْوِتْرُ لَوْ كَانَ وَاجِبًا لَكَانَتِ الصَّلَوَاتُ الْوَاجِبَةُ سِتَّةً، وَلَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَمَا حَصَلَ لَهَا وُسْطَى، وَالْآيَةُ دَلَّتْ عَلَى حُصُولِ الْوُسْطَى لَهَا.»
«الْحُجَّةُ الثَّانِيَةُ: أَنَّ صَلَاةَ الظُّهْرِ تُسَمَّى بِالصَّلَاةِ الْأُولَى، وَلِذَلِكَ ابْتَدَأَ جِبْرِيلُ ﵇ بإمامة فِيهَا، وَإِذَا كَانَ الظُّهْرُ أَوَّلَ الصَّلَوَاتِ كَانَ الْوُسْطَى هِيَ الْمَغْرِبَ لَا مَحَالَةَ.»