وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ تَهْتَدُوا ۗ قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا ۖ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ تَهْتَدُوا ۗ قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا ۖ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
يعرض القرآن العظيم دعوة التحزب الطائفي التي وجهها أهل الكتاب للمسلمين؛ حيث قالت يهود المدينة: صيروا يهوداً كما نحن تنالوا الهداية، وقالت نصارى نجران: صيروا نصارى كما نحن تنالوا الهداية؛ فرد الله عليهم مقالتهم المتعصبة بأمر نبيه ﷺ: بل نتبع ملة ودين إبراهيم الخليل عليه السلام الحنيف المائل عن كل باطل وشرك إلى التوحيد الخالص والاستقامة؛ وما كان إبراهيم قط في أي لحظة من حياته من المشركين كما أشركتم أنتم بنسبة الولد لله وتحريف كلماته وعبادة الأوثان.
وجاء في مسند الإمام أحمد مسند الإمام أحمدحديث رقم ٢١٠٧ بإسناد حسن عن ابن عباس رضي الله عنهما: «قِيلَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ: أَيُّ الأَدْيَانِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ؟ قَالَ: الحَنِيفِيَّةُ السَّمْحَةُ.» [حديث حسن].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاحشة﴾ (١٣٥) - ومن صفات اهل الجنة انهم اذا صدر عنهم فعل قبيح يتعدي اثره الي غيرهم (كغيبة انسان) ، او صدر عنهم ذنب يكون مقتصرا عليهم (كشرب خمر ونحوه) ، ذكروا الله تعالي ووعيده، وعظمته وجلاله، فرجعوا الي الله تائبين، طالبين مغفرته ، ولم يقيموا علي القبيح من غير استغفار، لعلمهم ان الله هو الذي يغفر الذنوب جميعا، ولم يصروا علي الذنب، لانهم يعلمون ان من تاب الي الله، تاب الله عليه، وغفر له.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٢/٨٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الربا، ويامر بالطاعة لله والرسول، والمسارعة الي رضوان الله- ﷿ وينهي عن الوهن والحزن، الي غير ذلك مما سنراه، مما يبين لنا ان الطريق هو هذا، لا في اتخاذكم بطانة من دونكم، او في طاعتكم لاهل الكتاب، والملاحظ ان النهي عن اكل الربا ياتي في ابتداء المقطع اللاحق.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «الشريعة التي صار بها اماما للناس، قال ابن عباس: الحنيف المائل عن الاديان كلها الي دين الاسلام، واصله من الحنف وهو ميل وعوج يكون في القدم ﴿وما كان من المشركين﴾ [البقرة: ١٣٥] ثم علم المؤمنين طريق الايمان فقال جل ذكره: [قوله تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «التي وعد الله بها هي ان النبي محمدا ﷺ خاتم النبيين وان رسالته باقية، وليس هؤلاء وحدهم المخاطبين، بل من بعدهم اجيالهم وكان محمد ﷺ يرجو ان يخرج من اصلابهم من يعبد الله، وقد اجاب الله تعالي رجاء محمد رسوله الكريم فجعل من اصلابهم مجاهدين، فكان منهم خالد بن الوليد.».
قال الطبري في جامع البيان٢/٥٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فقد صحَّ إذن أن الحنيفيةَ ليست الختانَ وحدَه، ولا حجَّ البيتِ وحدَه، ولكنّه هو ما وصَفْنا من الاستقامةِ على ملةِ إبراهيمَ واتباعِه عليها والائتمامِ به فيها.»
وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه تصريف «هوداً.»؛ مبيناً أنه جمع هائد كعائد وعُود، أو هو مصدر سُمي به؛ ونصارى جمع نصران كنشوان ونشاوى.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فان قيل: لم لم تكسر اللام وتقرا الياء كما فعل في ذلك؟ . قيل: ذلك يؤدي الي الثقل لوقوع الياء بين كسرتين، وموضعها رفع بالابتداء، وامة خبرها. و (قد خلت) : صفة لامة. و (لها ما كسبت) : في موضع الصفة ايضا، ويجوز ان يكون حالا من الضمير في خلت، ويجوز ان يكون مستانفا.».
قال الزمخشري في الكشاف١/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وحَنِيفاً حال من المضاف إليه، كقولك: رأيت وجه هند قائمة. والحنيف: المائل عن كل دين باطل إلى دين الحق.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٧٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَجْهُ الْحَصْرِ حَاصِلٌ مِنْ جَزْمِ تَهْتَدُوا فِي جَوَابِ الْأَمْرِ فَإِنَّهُ عَلَى تَقْدِيرِ شَرْطٍ فَيُفِيدُ مَفْهُومُ الشَّرْطِ أَنَّ مَنْ لَمْ يَكُنْ يَهُودِيًّا لَا يَرَاهُ الْيَهُودُ مُهْتَدِيًا وَمَنْ لَمْ يَكُنْ نَصْرَانِيًّا لَا يَرَاهُ النَّصَارَى مُهْتَدِيًا أَيْ نَفَوُا الْهُدَى عَنْ مُتَّبِعِ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَهَذَا غَايَةُ غُرُورِهِمْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٧٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا كَانَ هَذَا مَدْحًا لِلْمِلَّةِ لِأَنَّ النَّاسَ يَوْمَ ظُهُورِ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ كَانُوا فِي ضَلَالَةٍ عَمْيَاءَ فَجَاءَ دِينُ إِبْرَاهِيمَ مَائِلًا عَنْهُمْ فَلُقِّبَ بِالْحَنِيفِ ثُمَّ صَارَ الْحَنِيفُ لَقَبَ مَدْحٍ بِالْغَلَبَةِ.»
مفاتيح الغيب٤/٧٠اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٤/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٦٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «عندما تاتي قالوا فمعناها ان الذين قالوا جماعة. . الذين قالوا هم اليهود والنصاري. ولكن كلا منهم قال قولا مختلفا عن الاخر. . قالت اليهود كونوا هودا. وقالت النصاري كونوا نصاري. . ونحن عندنا عناصر ثلاثة: اليهود والنصاري والمشركون. ويقابل كل هؤلاء المؤمنون. . ﴿وقالوا كونوا﴾ من المقصود بالخطاب؟ المؤمنين. .».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «ويقول سبحانه: الايتان: (١٣٥- ١٣٦) وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين (١٣٥) قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون (١٣٦) التفسير: وقال اليهود.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «بشارة بما تقوي به دواعيهم علي الرغبة فيما يكلفهم من الاسلام، لانهم اذا تحققوا ان الله سبحانه اصطفي لهم ذلك علموا انه لا محالة يعينهم فيسهل عليهم القيام بحق الاسلام. قوله جل ذكره: ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون جروا كلهم- صلوات الله عليهم- علي منهاج واحد في التوحيد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالت النصارى مثل ذلك قل لهم- يا محمد- ليس الهدى في اتباع ملتكم، بل الحق في أن نتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين، فاتبعوا أنتم- يا معشر أهل الكتاب- ما اتبعناه لتكونوا حقا سالكين ملة إبراهيم الذي لا تنازعون في هداه. وقوله تعالى: وَقالُوا كُونُوا هُوداً أَوْ نَصارى تَهْتَدُوا حكاية لما زعمه كل من فريقى اليهود والنصارى من أن الهدى في اتباع ملتهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٥- يحسن بالمرء ترك الاعتزاز بشرف وصلاح١ الماضين٢، والإقبال على نفسه بتزكيتها وتطهيرها. ٦- سنة الله في الخلق أن المرء يجزى بعمله، ولا يسأل عن عمل غيره.»
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ما كسبتم فلا ينفع حسناتهم اياكم بانتسابكم اليهم ما لم توافقوهم فيها ولا تسئلون عما كانوا يعملون (١٣٤) بل يسئل كل عن عمله دون عمل غيره- اخرج ابن ابي حاتم من طريق سعيد وعكرمة عن ابن عباس قال ابن صوريا لنبي الله ﷺ ما الهدي الا ما نحن عليه فاتبعنا يا محمد تهتدي وقالت النصاري مثل ذلك- وقال البغوي قال ابن عباس ان رءوس يهود.»
«وَلْنَرْجِعْ إِلَى تَفْسِيرِ الْأَلْفَاظِ: أَمَّا قَوْلُهُ: وَقالُوا كُونُوا هُوداً أَوْ نَصارى فَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِهِ التَّخْيِيرَ، إِذِ الْمَعْلُومُ مِنْ حَالِ الْيَهُودِ أَنَّهَا لَا تُجَوِّزُ اخْتِيَارَ النَّصْرَانِيَّةِ عَلَى الْيَهُودِيَّةِ، بَلْ تَزْعُمُ أَنَّهُ كُفْرٌ. وَالْمَعْلُومُ مِنْ حَالِ النَّصَارَى أَيْضًا ذَلِكَ بَلِ الْمُرَادُ أَنَّ الْيَهُودَ تَدْعُو إِلَى الْيَهُودِيَّةِ وَالنَّصَارَى إِلَى النَّصْرَانِيَّةِ، فَكُلُّ فَرِيقٍ يَدْعُو إِلَى دِينِهِ، وَيَزْعُمُ أَنَّهُ الْهُدَى فَهَذَا مَعْنَى قَوْلِهِ: تَهْتَدُوا أَيْ أَنَّكُمْ إِذَا فَعَلْتُمْ ذَلِكَ اهْتَدَيْتُمْ وَصِرْتُمْ عَلَى سَنَنِ الِاسْتِقَامَةِ. أَمَّا قَوْلُهُ: بَلْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ فَفِي انْتِصَابِ مِلَّةَ أَرْبَعَةُ أَقْوَالٍ.»
«الْأَوَّلُ: لِأَنَّهُ عُطِفَ فِي الْمَعْنَى عَلَى قَوْلِهِ: كُونُوا هُوداً أَوْ نَصارى وَتَقْدِيرُهُ قَالُوا: اتَّبِعُوا/ الْيَهُودِيَّةَ قُلْ بَلِ اتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ.»
«الشُّبْهَةُ الْأُولَى: حَكَى عَنْهُمْ أَنَّهُمْ قَالُوا: كُونُوا هُوداً أَوْ نَصارى تَهْتَدُوا وَلَمْ يَذْكُرُوا فِي تَقْرِيرِ ذَلِكَ شُبْهَةً، بَلْ أَصَرُّوا عَلَى التَّقْلِيدِ، فَأَجَابَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى عَنْ هَذِهِ الشُّبْهَةِ مِنْ وُجُوهٍ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم