اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ
اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ
رد وقصاص إلهي قاهر؛ فالله سبحانه يجازيهم على استهزائهم بما يناسبه من الاستدراج والفضيحة والخزي في الدنيا والنكال في الآخرة، ويملي لهم ويزيدهم في تجاوزهم للحدود وبغيهم، متروكين في حيرة وضلال وتخبط لا يهتدون إلى مخرج ولا يبصرون رشداً.
وأخرج البخاري في صحيحه (كتاب التفسير، ح ٤٦٨٦) ومسلم (كتاب البر والصلة، ح ٢٥٨٣) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ لَيُمْلِي لِلظَّالِمِ حَتَّى إِذَا أَخَذَهُ لَمْ يُفْلِتْهُ، ثُمَّ قَرَأَ: ﴿وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ﴾.» [حديث صحيح].
وروى البغوي في معالم التنزيل عن قتادة في قوله: ﴿يَعْمَهُونَ﴾ قال: «يتسكعون في الضلالة والحيرة.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿جنات﴾ ﴿الانهار﴾ ﴿خالدين﴾ ﴿وازواج﴾ ﴿ورضوان﴾ (١٥) - قل يا محمد للناس اتريدون ان اخبركم بخير مما زين للناس في الحياة الدنيا من نعيمها الزائل؟ هو ما اعده الله تعالي للمتقين من عباده، الذين اخبتوا الي ربهم وانابوا اليه، من جنات تتفجر في ارضها الانهار ، مخلدين فيها لا تزول عنهم ابدا، ولا يبغون عنها تحولا، ولهم فيها ازواج مطهرة من الدنس والخبث والكيد وسوء الخلق، وغير ذلك مما يعتري النساء.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والفساد فيهم، واكده بان وبالا التي تقتضي الاستئناف وتنبيه المخاطب قالوا امنا كذبوا خوفا من المؤمنين خلوا الي شياطينهم هم رؤساء الكفر، وقيل: شياطين الجن، وهو بعيد. وتعدي خلا بالي ضمن معني مشوا وذهبوا او ركنوا، وقيل: الي بمعني مع، او بمعني الباء وجه قولهم انا معكم انما نحن مستهزؤن بجملة اسمية مبالغة وتاكيد، بخلاف قولهم: امنا، فانه جاء بالفعل لضعف ايمانهم الله يستهزئ بهم فيه ثلاثة اقوال: تسمية للعقوبة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى فِي الْآيَةِ: يَمُدُّهُمْ بِطُولِ الْعُمْرِ حَتَّى يَزِيدُوا فِي الطُّغْيَانِ فَيَزِيدُهُمْ فِي عَذَابِهِمْ.»
(الْعَمَهُ): في «لسان العرب.»: العَمَى في البصيرة، والتردد والحيرة في الأمر؛ يقال: رجل عَمِهٌ إذا كان متحيراً لا يدري أين يتوجه؛ بينما «العَمَى.» يكون في البصر والبصيرة، والعمَه مخصوص بفقدان بصيرة القلب.
قال سراج الدين ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ان جبريل سمع في السماء كلام الله - تعالي - فنزل علي الرسول به، كما يقال: نزلت.».
قال الزمخشري في الكشاف١/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والعمه: مثل العمى، إلا أن العمى عامّ في البصر والرأى، والعمه في الرأى خاصة، وهو التحير والتردّد، لا يدرى أين يتوجه. ومنه قوله: بالجاهلين العمه، أى الذين لا رأى لهم ولا دراية بالطرق.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذِكْرُ يَسْتَهْزِئُ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مَضْمُونَ الْجُمْلَةِ مُجَازَاةٌ عَلَى اسْتِهْزَائِهِمْ. وَلِأَجَلِ اعْتِبَارِ الِاسْتِئْنَافِ قُدِّمَ اسْمُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى الْخَبَرِ الْفِعْلِيِّ.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ورمزت اليها بالحرف (ك) ، وهي من مكتبة كوبرلي باستنبول، تحت رقم (١٥٤) ، وهي ذات خط واضح في عمومه، تعتريها بعض الاخطاء، وكتبت بخط النسخ القديم في مائتين وتسع وثلاثين ورقة، وفي كل ورقة صفحتان، واسطر صفحاتها سبعة عشر سطرا، بمعدل (١٥) كلمة في كل سطر.». (ج 1، ص 194).
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور»: «اولا: وصف النسخ الخطية المعتمدة في التحقيق اعتمدت في تحقيقي لهذا الكتاب "درج الدرر في تفسير الاي والسور" علي اربع نسخ مخطوطة، ولعلي استعرض تفاصيل تلك المخطوطات، فاقول: ١ - النسخة الاولي: ورمزت لها بالرمز (ي) ، وهي ترجع الي مكتبة كوبريلي في تركيا - اسطنبول - برقم (٩٥)، ومنها صورة مايكروفلم تحمل الرقم (١١٦٨)، وهي في (٣٢٨) لوحة من القطع الكبير -اعني القران كله.».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والغريب: ما رواه الاعمش عن ابراهيم انه كره ان تكتب المصاحف بالاجرة، لهذه الاية. قال عبد الله بن شقيق: كان اصحاب رسول الله ﷺ يكرهون بيع المصاحف. قال سعيد بن المسيب ابتعها ولا تبعها، يعني المصاحف. والعجيب: ما قاله ابو ملك، قال: كان عبد الله بن سعد بن ابي سرح، يكتب للنبي ﷺ فيملي عليه النبي ، غفورا رحيما، فيكتب عليما حكيما، ثم يقول: اوحي الي، فنزل فيه، (فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا) الاية، والمفسرون علي خلافه.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «ان هؤلاء المنافقين قوم لا حول لهم ولا قوة، ولكن الله ﷾، وهو القادر القوي حينما يستهزئ بهم يكون الاستهزاء اليما، واذا كان المنافق، قد اظهر بلسانه ما ليس في قلبه، فان الله ﷾ يعامله بمثل فعله، فاذا كان له ظاهر وباطن، يعامله في ظاهر الدنيا، معاملة المسلمين، وفي الاخرة يوم تبلي السرائر يجعله في الدرك الاسفل من النار.»
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «وقوله تعالي: «ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم.» .. اي ولولا ما سبق من قضاء الله، في ان يؤخر حساب هؤلاء المختلفين من اهل الكتاب، الي اجل مسمي، موقوت لهم، وهو يوم القيامة- لولا هذا الذي سبق من قضاء الله «لقضي بينهم.» ، اي لفصل بينهم، واخذ كل منهم بما يستحق من جزاء في هذه الدنيا، فنجي الذين امنوا،».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «سكنوا القبور، زينوا المهد ولكن ادرجوا اللحد، ركضوا في ميدان الغفلة ولكن عثروا في اودية الحسرة، وعن قريب سيعلمون، ولكن حين لا ينفعهم علمهم، ولا يغني عنهم شيء. سوف تري اذا انجلي الغبار ... افرس تحتك ام حمار قوله جل ذكره: واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزؤن الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون اراد المنافقون ان يجمعوا بين عشرة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «المد: الإمهال والمطاولة والزيادة، من المد بمعنى الإمهال، يقال: مده في غيه- من باب رد- أمهله وطول له، ويقال: مد الجيش وأمده إذا ألحق به ما يقويه ويكثره ويزيده، وقيل: أكثر ما يستعمل المد في المكروه، والإمداد في المحبوب، والطغيان: مجاوزة الحد، ومنه طغا الماء، أى: ارتفع. ويعمهون: يعمون عن الرشد، أو يتحيرون ويترددون بين الإظهار والإخفاء، أو بين البقاء على الكفر وتركه إلى الإيمان.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٦٢): «وهذا دليل على غيرة الله على عباده المؤمنين، وانتقامه من كل من يستهزئ بهم أو يؤذيهم. وعبر بالمضارع في قوله يَسْتَهْزِئُ للإيذان بأن احتقاره لهم، أو مجازاتهم على استهزائهم يتجدد ويقع المرة بعد الأخرى: ثم بين- سبحانه- لونا آخر من ألوان غضبه عليهم فقال: وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «فكان جوابهم عليهم إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ والاستهزاء: السخرية والاستخفاف بالغير، يقال: هزأ منه وبه- كمنع وسمع- واستهزأ به، أى: سخر. والمعنى: إننا نظهر للمؤمنين الموافقة على دينهم استخفافا بهم وسخرية منهم، لا أن ذلك صادر منا عن صدق وإخلاص. ثم بين- سبحانه- موقفه منهم فقال: اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ.»
التفسير الوسيط١/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات: جزاء الاستهزاء بالدين بمثله من الخزي والنكال؛ خطورة استدراج الله للظالم بالإمهال؛ والفرق بين عمى البصر وعمه البصيرة.
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والناس- او المراد الكهنة ولا يكون كاهن الا ومعه الشيطان تابع له والشيطان- مشتق من شطن اي بعد يقال بيرشطون اي بعيد العمق سمي لامتداده في الشر وبعده من الخير- او من شاط اي بطل ومن اسمائه الباطل- وحينئذ النون زائدة قالوا انا معكم في الدين والاعتقاد خاطبهم بالجملة الاسمية المؤكدة بان للدلالة علي تحقيق ثباتهم علي ما كانوا.»
«سورة البقرة قوله تعالي في شان المنافقين واظهارهم الايمان مع اضمار الكفر وعدم الامر بقتلهم يدل علي جواز استتابة الزنديق، فانه تعالي ما امر بقتلهم. قوله تعالي: (يخادعون الله والذين امنوا) (٩) . هو مجاز في حق الله تعالي، فان الخديعة اخفاء الشيء.»
«فَقَالُوا: إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ. وَاعْلَمْ أَنَّهُ ﷾ لَمَّا حَكَى عَنْهُمْ ذَلِكَ أَجَابَهُمْ بِأَشْيَاءَ. أَحَدُهَا: قوله: اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وفيه أسئلة.»
«نظرا إلى الوجود، وإما بأن يجعل الله- تعالى وتقدس- كالمستهزىء بهم على سبيل الاستعارة المكنية وإثبات الاستهزاء له تخييلا، ورب شيء يصح تبعا ولا يصح قصدا وله سبحانه أن يطلق على ذاته المقدسة ما يشاء تفهيما للعباد.»