البقرة · الآية ١٥ · ص ٣ · جزء ١

• أخرج ابن جرير الطبري في جامع البيان بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: ﴿اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ﴾ قال: «يسخر منهم ويجازيهم على استهزائهم»، وعن ابن مسعود: «يفتح لهم باباً إلى الجنة وهم في النار، فإذا أسرعوا إليه كاشفين غلق الباب دونهم، فيضحك منهم المؤمنون، فذلك استهزاء الله بهم».
• وأخرج الحافظ ابن كثير في تفسيره (ج١، ص٢٠٨) نظيرها في قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ﴾ [الحديد: ١٣].
• وأخرج البخاري في صحيحه (كتاب التفسير، ح ٤٦٨٦) ومسلم (كتاب البر والصلة، ح ٢٥٨٣) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ لَيُمْلِي لِلظَّالِمِ حَتَّى إِذَا أَخَذَهُ لَمْ يُفْلِتْهُ، ثُمَّ قَرَأَ: ﴿وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ﴾».
• وروى البغوي في معالم التنزيل عن قتادة في قوله: ﴿يَعْمَهُونَ﴾ قال: «يتسكعون في الضلالة والحيرة».

• المشاكلة والمقابلة اللفظية البلاغية في ﴿اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ﴾:
  • من أساليب البلاغة العربية الرفيعة: «المشاكلة»، وهي ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته وجزاءً عليه؛ كقوله تعالى: ﴿وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا﴾، وقوله: ﴿فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ﴾؛ فالاستهزاء من الله هو إنزال العقوبة العادلة الصاغرة بهم في مقابلة استهزائهم بالمؤمنين، مع تنزه الله عن سمات اللعب واللهو تعالى شأنه علواً كبيراً (ابن عادل، اللباب، ج١، ص٣٩٢).
• (وَيَمُدُّهُمْ): الإمداد لغة: الزيادة في الشيء ومواصلته؛ يقال مدّ الجيش إذا زاده جنداً؛ والمد هنا: الإملاء والإمهال والاستدراج بالنعم والصحة مع الإصرار على المعصية حتى يلقوا حتفهم.
• (الطُّغْيَانُ): مجاوزة الحد المألوف في كل شيء؛ وأصله طغيان الماء إذا ارتفع وفاض على السدود.
• (الْعَمَهُ): في لسان العرب: العَمَى في البصيرة، والتردد والحيرة في الأمر؛ يقال: رجل عَمِهٌ إذا كان متحيراً لا يدري أين يتوجه؛ بينما «العَمَى» يكون في البصر والبصيرة، والعمَه مخصوص بفقدان بصيرة القلب (أبو حيان، البحر المحيط، ج١، ص٦٩).

• بين البقاعي في نظم الدرر عظمة الانتقال: لما ادعى المنافقون في الآية السابقة أنهم مستهزئون بالمؤمنين الضعفاء، جاء الرد الإلهي المباشر بحذف العاطف: ﴿اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ﴾ كأنها قذيفة ربانية حاسمة تقطع دابر ضحكاتهم المستهترة، وتوقفهم أمام جبار السماوات والأرض الذي يسخر من كيدهم ويملي لهم ليزدادوا إثماً.

• قرر الرازي في مفاتيح الغيب أن الإملاء والاستدراج ﴿وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ﴾ من أعظم العقوبات القدرية الإلهية على المستكبرين؛ فالمبتلى قد يظن أن إمهال الله له ورخاء دنياه رضا عنه، بينما هو في الحقيقة استدراج يقوده إلى الهلاك التام: ﴿سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ ۝ وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ﴾ [القلم: ٤٤-٤٥].

• يوضح د. طنطاوي في الوسيط أن المستهزئ بالدين إنما يستهزئ بنفسه؛ فحين يدبر المؤامرات ويظن أنه حقق مكسباً، فإن يد القدر تمهله حتى يبلغ ذروة غروره ثم تأخذه أخذ عزيز مقتدر.
• ويبين الشيخ الشعراوي في خواطره أن قمة الاستهزاء بالمنافق أن يُترك في ظلام حيرته ﴿يَعْمَهُونَ﴾؛ كالأعمى الذي يتخبط في بيداء لا يدري أين يضع قدمه.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• يرتجف قلب المؤمن عند سيد قطب في الظلال (ج١، ص٥٩) أمام هذا الرهب والجبروت: يا للهول! الله القهار يسخر من هؤلاء الصعاليك المهازيل ويمد لهم في حبال الطغيان ليتردوا في الهاوية وهم يضحكون! فما أبأس الضحك الذي يعقبه عذاب الجحيم، وما أعظم نصرة الله لأوليائه المؤمنين.

الدلائل والإشارات: جزاء الاستهزاء بالدين بمثله من الخزي والنكال؛ خطورة استدراج الله للظالم بالإمهال؛ والفرق بين عمى البصر وعمه البصيرة.