أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَٰهَكَ وَإِلَٰهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَٰهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ

البقرة · الآية ١٣٣ · ص ٢٠ · جزء ١

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

يلقم القرآن العظيم أحبار يهود ونصارى المدينة حجراً قاطعاً يفضح به افتراءاتهم على جدهم يعقوب؛ أكنتم أيها المدعون حاضرين مشاهدين حين دنا أجل يعقوب ونزل به الموت، حتى تزعموا أنه وصى بنيه باليهودية أو النصرانية؟ كلا لم تكونوا شهداء، ولكن القرآن يوحي لنبيه بالحق الذي كان؛ واذكروا حين حضرته الوفاة، فجمع بنيه وسألهم سؤال الامتحان والتثبيت: أي شيء تعبدون من بعد موتي؟ فأجاب الأبناء بلسان واحد ويقين راسخ: نعبد إلهك وإله آبائك الكرام إبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق؛ نعبده إلهاً واحداً أحداً فرداً صمداً لا شريك له في ملكه، ونحن له وحده خاضعون منقادون مستسلمون؛ فثبت أن بني يعقوب (الأسباط) ماتوا على التوحيد والإسلام الخالص لا على التهويد والتنصير المحرف.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في سبب نزول الآية: «أن اليهود بالمدينة قالوا لرسول الله ﷺ: ألست تعلم أن يعقوب يوم مات وصى بنيه باليهودية وأمرهم بها؟ فأنزل الله تعالى تكذيبهم: ﴿أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ﴾؛ أي لم تكونوا حاضرين يا معشر اليهود، ولكنه وصاهم بالإسلام وإفراد العبادة للإله الواحد».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم نكتة بديعة في عدّ إسماعيل في جملة آباء يعقوب: ﴿وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ﴾ مع أن إسماعيل عمه؛ فبين أن العرب تُطلق على العم لفظ "الأب" تغليباً وتكريماً؛ ومنه قول النبي ﷺ في العباس بن عبد المطلب: «عَمُّ الرَّجُلِ صِنْوُ أَبِيهِ»؛ وفي الحديث الآخر: «رُدُّوا عَلَيَّ أَبِي» يعني عمه العباس.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أن "أم" هنا منقطعة متضمنة للهمزة الإنكارية؛ أي ألستم لم تشهدوا فكيف تتقولون عليه ما لم يقل؟ وأكد أن سؤال المحتضر لأولاده عن دينهم سنة نبوية شريفة تثبت القلوب.
- وجاء في صحيح البخاري، كتاب التفسير (رقم الحديث: ٤٤٨٥)مصدر غير محددحديث رقم ٤٤٨٥، وصحيح مسلم، كتاب الإيمان في محاجة النبي ﷺ لليهود وتجريدهم من دعوى الانتساب الحق ليعقوب والأسباط.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بين الزمخشري في الكشاف الاستفهام الإنكاري في ﴿أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ﴾؛ مبيناً أنه تجهيل وتبكيت قاطع لليهود؛ لأنهم لم يكونوا شهداء قط، فدعواهم مجرد كذب وافتراء؛ والشهداء جمع شهيد أو شاهد بمعنى الحاضر؛ وقوله ﴿مَا تَعْبُدُونَ﴾ استعمل "ما" لغير العاقل في السؤال عن المعبود؛ مبالغة في الامتحان؛ كأنه يسألهم: أي جنس من الآلهة تعبدون: أجماداً وأوثاناً أم إلهاً حياً قيยوماً؟
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير إعراب ﴿إِلَهًا وَاحِدًا﴾؛ مبيناً أنه بدل من قوله "إلهك" أو حال مؤكدة؛ وجيء به لدفع كل توهم للتعدد أو الشرك الذي وقعت فيه النصارى في التثليث، وتأكيداً على أن إله الأنبياء جميعاً هو الإله الواحد الأحد؛ وختام الجواب بـ ﴿وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾ جملة اسمية مفيدة للثبوت والدوام على ملة الإسلام.
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب ﴿إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ﴾؛ "إذ" اسم ظرفي بدل من "إذ" الأولى، وحضر فعل ماض، ويعقوب مفعول به مقدم، والموت فاعل مؤخر؛ وحضور الموت علاماته ومقدماته عند الاحتضار.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٩٢٢) إلى تقديم إسماعيل على إسحاق في الذكر: ﴿إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ﴾؛ رعاية لأسبقيته في السن والولادة، ولبيان شرفه وفضله رداً على اليهود الذين ينتقصون من قدر إسماعيل وذريته.

*البحر المحيط* (ج١، ص٩٢٢)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٩٢٢

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا النظم ارتقى بالحجة إلى أعلى درجات الإفحام؛ فلما ادعى اليهود أنهم أهل الحق لأنهم بنو إسرائيل (يعقوب)، واجههم القرآن بمشهد وفاة يعقوب نفسه؛ ليثبت أن بنيه لم يقولوا: نحن هود، ولم يقولوا: نحن نصارى، بل صرخوا معلنين: ﴿وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾؛ فصار التمسك بالإسلام هو الوفاء الوحيد لعهد يعقوب، وصار التحول إلى اليهودية خيانة لوصية يعقوب التاريخية؛ فتطابق النظم مع قوله في الآية التالية: ﴿تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ﴾».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٦٢) التمهيد لقطع التعلق بالأنساب في الآية التالية.

*تناسب الدرر* (ص١٦٢)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٦٢

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

قرر الرازي في مفاتيح الغيب دلالة التواتر التاريخي وبطلان كتمان الشهادة؛ فقال: «إن الأنبياء أصحاب دعوة واحدة ورسالة متصلة؛ فإبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب كلهم أجمعوا على كلمة التوحيد: ﴿إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾؛ واليهودية والنصرانية أسماء طارئة مبتدعة حدثت بعد موسى وعيسى بقرون متطاولة؛ فدعوى أن يعقوب كان يهودياً دعوى ساقطة عقلاً ونقلاً وتاريخياً؛ لأن اليهودية فرقة ومذهب نشأ بعد توراة موسى، ويعقوب كان قبل موسى بقرون؛ فبطلت دعواهم بالبرهان الزمني والعقلي الصريح».
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن الإسلام هو دين التوحيد الذي نطق به جميع الرسل وأتباعهم في لحظات الاحتضار.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "حوار الأجيال واللحظات الأخيرة": فالآية ترسم مشهداً إنسانياً مهيباً لأب نبي يودع الحياة؛ لا يسأل أولاده عن تركاتهم ولا أموالهم ومنازلهم، بل يطمئن على بقاء العقيدة في قلوبهم: "ما تعبدون من بعدي؟"؛ وهذا يعطي درساً بليغاً لكل أب ومربٍّ معاصر في ترتيب الأولويات عند اللقاء الأخير بالذرية.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن إطلاق الأب على العم إسماعيل يظهر أدب الأبناء وبرهم بالأسرة كلها؛ فالعم شريك الوالد في الهيبة والتكريم.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في الفوائد (ص٢٤٠): «ما أعظم هذا الجواب الذي تقر به عين كل أب صالح! يا له من جواب يفيض بالتوحيد والسكينة: ﴿نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ... إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾! طوبى لمن ربى بنيه على هذا التوحيد حتى إذا نزل به ملك الموت سمع من فلذات كبده ما يسكن روعه ويثلج صدره؛ فالعاقل من يبني إيمان ولده قبل أن يبني له مستقبله المادي».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٢٤٩): «مشهد الاحتضار الجليل المهيب؛ يعقوب المريض المنهك في ساعاته الأخيرة، يجمع بنيه حوله ليسألهم السؤال المصيري الأوحد: ما تعبدون من بعدي؟ وتتردد الإجابة الصادقة الواضحة التي يخلدها القرآن: نعبد إلهك وإله آبائك... ونحن له مسلمون! يا له من مشهد يتضاءل أمامه كل متاع وتشرق به أنوار اليقين!».

الدلائل والإشارات:

إفحام دعوى اليهود والنصارى في وصية يعقوب باليهودية أو النصرانية باستفهام التبكيت: ﴿أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ﴾.
حرص الأنبياء والصالحين على تثبيت عقيدة التوحيد في ذرياتهم عند فراق الدنيا.
جواز إطلاق لفظ "الأب" على العم تكريماً وإجلالاً كما سُمي إسماعيل أباً ليعقوب.
إعلان الأسباط (أولاد يعقوب) التزام التوحيد الخالص لله الواحد الأحد والاستسلام التام له.

*الظلال* (ج١، ص٢٤٩)في ظلال القرآنسيد قطب١/٢٤٩*الفوائد* (ص٢٤٠)الفوائدابن القيم٢٤٠