أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَٰهَكَ وَإِلَٰهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَٰهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ
أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَٰهَكَ وَإِلَٰهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَٰهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ
يلقم القرآن العظيم أحبار يهود ونصارى المدينة حجراً قاطعاً يفضح به افتراءاتهم على جدهم يعقوب؛ أكنتم أيها المدعون حاضرين مشاهدين حين دنا أجل يعقوب ونزل به الموت، حتى تزعموا أنه وصى بنيه باليهودية أو النصرانية؟ كلا لم تكونوا شهداء، ولكن القرآن يوحي لنبيه بالحق الذي كان؛ واذكروا حين حضرته الوفاة، فجمع بنيه وسألهم سؤال الامتحان والتثبيت: أي شيء تعبدون من بعد موتي؟ فأجاب الأبناء بلسان واحد ويقين راسخ: نعبد إلهك وإله آبائك الكرام إبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق؛ نعبده إلهاً واحداً أحداً فرداً صمداً لا شريك له في ملكه، ونحن له وحده خاضعون منقادون مستسلمون؛ فثبت أن بني يعقوب (الأسباط) ماتوا على التوحيد والإسلام الخالص لا على التهويد والتنصير المحرف.
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أن «أم.» هنا منقطعة متضمنة للهمزة الإنكارية؛ أي ألستم لم تشهدوا فكيف تتقولون عليه ما لم يقل؟ وأكد أن سؤال المحتضر لأولاده عن دينهم سنة نبوية شريفة تثبت القلوب.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿السماوات﴾ (١٣٣) - ويندب الله تعالي المؤمنين الي القيام بالاعمال الصالحة، والي المسارعة في فعل الخيرات، لينالوا مغفرة الله ورضوانه، وجنته الواسعة العريضة التي اعدها الله لعباده المتقين، الذين يمتثلون امره.».
قال الطبري في جامع البيان٢/٥٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قيل له: ان معني ذلك علي غير الوجه الذي ظننت، وانما معناه: ﴿فلا تموتن الا وانتم مسلمون﴾ اي: فلا تفارقن هذا الدين -وهو الاسلام- ايام حياتكم، وذلك ان احدا لا يدري متي تاتيه منيته، فلذلك قالا لهم: ﴿فلا تموتن الا وانتم مسلمون﴾ لانكم لا تدرون متي تاتيكم مناياكم من ليل او نهار، فلا تفارقوا الاسلام فتاتيكم مناياكم وانتم علي غير الدين الذي اصطفاه لكم ربكم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْخِطَابُ لِلْيَهُودِ وَالنَّصَارَى الَّذِينَ يَنْسُبُونَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ مَا لَمْ يُوصِ بِهِ بَنِيهِ، وَأَنَّهُمْ عَلَى الْيَهُودِيَّةِ وَالنَّصْرَانِيَّةِ، فَرَدَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَوْلَهُمْ وَكَذَّبَهُمْ، وَقَالَ لَهُمْ عَلَى جِهَةِ التَّوْبِيخِ: أَشَهِدْتُمْ يَعْقُوبَ وَعَلِمْتُمْ بِمَا أَوْصَى فَتَدَّعُونَ عَنْ عِلْمٍ، أَيْ لَمْ تَشْهَدُوا، بل أنتم تفترون!.»
وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب ﴿إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ﴾؛ «إذ.» اسم ظرفي بدل من «إذ.» الأولى، وحضر فعل ماض، ويعقوب مفعول به مقدم، والموت فاعل مؤخر؛ وحضور الموت علاماته ومقدماته عند الاحتضار.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والضمير في بها يعود الي الملة. (ويعقوب) : معطوف علي ابراهيم، ومفعوله محذوف تقديره: واوصي يعقوب بنيه ; لان يعقوب اوصي بنيه ايضا كما اوصي ابراهيم بنيه ودليل ذلك قوله: اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي، والتقدير: قال: يا بني، فيجوز ان يكون ابراهيم قال: يا بني.».
قال السمين الحلبي في الدر المصون في علوم الكتاب المكنون١٠/٧٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿يكذبون﴾ : العامة علي ضم الياء وفتح الكاف وتشديد الدال. والضحاك وابن ابي عبلة بالفتح والاسكان والتخفيف/. وتقدمت هاتان القراءتان اول البقرة.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٧٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجِيءَ فِي قَوْلِهِ: نَعْبُدُ إِلهَكَ مُعَرَّفًا بِالْإِضَافَةِ دُونَ الِاسْمِ الْعَلَمِ بِأَنْ يَقُولَ نَعْبُدُ اللَّهَ لِأَنَّ إِضَافَةَ إِلَهٍ إِلَى ضَمِيرِ يَعْقُوبَ وَإِلَى آبَائِهِ تُفِيدُ جَمِيعَ الصِّفَاتِ الَّتِي كَانَ يَعْقُوبُ وَآبَاؤُهُ يَصِفُونَ اللَّهَ بِهَا فِيمَا لقنه لأبنائه مُنْذُ نَشْأَتِهِمْ، وَلِأَنَّهُمْ كَانُوا سَكَنُوا أَرْضَ كَنْعَانَ وَفِلَسْطِينَ مُخْتَلِطِينَ وَمُصَاهِرِينَ لِأُمَمٍ تَعْبُدُ الْأَصْنَامَ مِنْ كَنْعَانِيِّينَ وَفِلَسْطِينِيِّينَ وَحِثِّيِّينَ وَأَرَامِيِّينَ ثُمَّ كَانَ مَوْتُ يَعْقُوبَ فِي أَرْضِ الْفَرَاعِنَةِ وَكَانُوا يَعْبُدُونَ آلِهَةً أُخْرَى. وَأَيْضًا فَمِنْ فَوَائِدِ تَعْرِيفِ الَّذِي يَعْبُدُونَهُ بِطَرِيقِ الْإِضَافَةِ إِلَى ضَمِيرِ أَبِيهِمْ وَإِلَى لَفْظِ آبَائِهِ أَنَّ فِيهَا إِيمَاءً إِلَى أَنَّهُمْ مُقْتَدُونَ بِسَلَفِهِمْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٧٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجَاءَ يَعْقُوبُ فِي وَصِيَّتِهِ بِأُسْلُوبِ الِاسْتِفْهَامِ لِيَنْظُرَ مِقْدَارَ ثَبَاتِهِمْ عَلَى الدِّينِ حَتَّى يَطَّلِعَ عَلَى خَالِصِ طَوِيَّتِهِمْ لِيُلْقِيَ إِلَيْهِمْ مَا سَيُوصِيهِمْ بِهِ مِنَ التَّذْكِيرِ وَجِيءَ فِي السُّؤَالِ بِمَا الِاسْتِفْهَامِيَّةِ دُونَ مَنْ لِأَنَّ مَا هِيَ الْأَصْلُ عِنْدَ قَصْدِ الْعُمُومِ لِأَنَّهُ سَأَلَهُمْ عَمَّا يُمْكِنُ أَنْ يَعْبُدَهُ الْعَابِدُونَ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وجعل إسماعيل وهو عمه من جملة آبائه، لأنّ العمّ أب والخالة أمّ، لانخراطهما في سلك واحد وهو الأخوة لا تفاوت بينهما.»
مفاتيح الغيب٤/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٥٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا خطاب من يعقوب ينطبق ويمس اليهود المعاصرين لنزول القران الكريم. . يعقوب قال لابنائه ماذا تعبدون من بعدي: ﴿قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون﴾ . . هذا اقرار من الاسباط ابناء يعقوب بانهم مسلمون وان اباءهم مسلمون. .».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «ثم يقول جل شانه: الايتان: (١٣٣- ١٣٤) ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون (١٣٣) تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعملون (١٣٤) التفسير: الخطاب هنا لبني اسرائيل ، ليذكروا تلك الوصية التي وصي بها يعقوب بنيه حين حضرته الوفاة، وانه اقامهم علي دين الله، دين ابراهيم واسماعيل واسحق، وهو دين الاسلام.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت﴾ ام منقطعة مقدرة ببل والهمزة والخطاب لاهل الكتاب الراغبين عن ملة ابراهيم وشهداء جمع شهيد او شاهد بمعني الحاضر واذ ظرف لشهداء والمراد بحضور الموت حضور اسبابه وتقديم يعقوب ﵇ للاهتمام به اذ المراد كيفية وصيته لبنيه بعد ما بين ذلك اجمالا ومعني بل الاضراب والانتقال عن توبيخهم علي رغبتهم عن ملة ابراهيم ﵇ الي توبيخهم علي افترائهم علي يعقوب ﵇ باليهودية حسبما.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا الجواب يتضمن أنهم متمسكون بملة إبراهيم- ﵇ وهي ملة لا تثليث فيها ولا تشبيه بمخلوق، وإنما هي إفراد لله- تعالى- بالعبودية والاستسلام له بالخضوع والانقياد.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٢٧٧): «والمعنى: ما كنتم- يا معشر اليهود- حاضرين وقت أن أشرف يعقوب على الموت، ووقت أن قال لبنيه حينئذ ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي فكيف تدعون أنه كان على اليهودية التي أنتم عليها وأنه أوصى بها بنيه؟ ومراد يعقوب- ﵇ من هذا السؤال أخذ الميثاق عليهم بالثبات على ملة أبيهم إبراهيم من بعده، لكي يسعدوا في دنياهم وأخراهم، وقد أجابوه بما يدل على رسوخ إيمانهم إذ قالوا: نَعْبُدُ إِلهَكَ وَإِلهَ آبائِكَ إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ إِلهاً واحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قالوا كنا حاضرين فقد كذبوا وبهتوا ولعنوا، وإن قالوا لم نحضر بطلت دعواهم أن يعقوب وصى بنيه باليهودية، وثبت أنه وصاهم بالإسلام لا باليهودية.»
التفسير الوسيط١/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «حضرته الوفاة. . واقرا قوله ﵎: ﴿ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون﴾ [البقرة: ١٣٣] ثم ياتي بعد ذلك قول يعقوب. .».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- ﴿انك انت التواب الرحيم﴾ . ٣- ﴿انك انت العزيز الحكيم﴾ ﴿ومن يرغب١ عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه٢ في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي٣ بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون ام٤ كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت﴾ اي: لم تكونوا يومئذ حضورا؛ خاطب بهذا من كان حول النبي ﵇ من بني اسرائيل ﴿اذ قال لبنيه ما تعبدون﴾ اي شيء تعبدون ﴿من بعدي قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق﴾ وكان (الحسن) يقرؤها: ((نعبد الهك واله ابيك ابراهيم واسماعيل اي: واله اسماعيل واسحاق. قال محمد: من قرا بهذا فانه كره ان يجعل العم ابا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وستة امهم قنطورا بنت يقطن الكنعانية تزوجها ابراهيم بعد وفاة سارة ويعقوب عطف علي ابراهيم ووصي بها ايضا يعقوب بنيه اثني عشر يا بني علي اضمار القول عند البصريين ومتعلق بوصي عند الكوفيين لانه نوع منه ان الله اصطفي اختار لكم الدين دين الاسلام فلا تموتن الا وانتم مسلمون (١٣٢) مؤمنون مخلصون مفوضون اموركم الي الله تعالي-.»
«فَإِنْ قِيلَ: الِاسْتِفْهَامُ عَلَى سَبِيلِ الْإِنْكَارِ إِنَّمَا يَتَوَجَّهُ عَلَى كَلَامٍ بَاطِلٍ، وَالْمَحْكِيُّ عَنْ يَعْقُوبَ/ فِي هَذِهِ الْآيَةِ لَيْسَ كَلَامًا بَاطِلًا بَلْ حَقًّا، فَكَيْفَ يُمْكِنُ صَرْفُ الِاسْتِفْهَامِ عَلَى سَبِيلِ الْإِنْكَارِ إِلَيْهِ؟ قُلْنَا: الِاسْتِفْهَامُ عَلَى سَبِيلِ الْإِنْكَارِ مُتَعَلِّقٌ بِمُجَرَّدِ ادِّعَائِهِمُ الْحُضُورَ عِنْدَ وَفَاتِهِ هَذَا هُوَ الذي أنكره الله تعالى.»
«وَالثَّانِي: قَوْلُهُ: مَا تَعْبُدُونَ كَقَوْلِكَ عِنْدَ طَلَبِ الْحَدِّ وَالرَّسْمِ: مَا الْإِنْسَانُ؟ الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: مِنْ بَعْدِي أَمَّا قَوْلُهُ: قالُوا نَعْبُدُ إِلهَكَ وَإِلهَ آبائِكَ إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ فَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: هَذِهِ الْآيَةُ تَمَسَّكَ بِهَا فَرِيقَانِ مِنْ أَهْلِ الْجَهْلِ. الْأَوَّلُ: الْمُقَلِّدَةُ قَالُوا: إِنَّ أَبْنَاءَ يَعْقُوبَ اكْتَفَوْا بِالتَّقْلِيدِ، وَهُوَ ﵇ مَا أَنْكَرَهُ عَلَيْهِمْ فَدَلَّ عَلَى أَنَّ التَّقْلِيدَ كَافٍ.»
«قَالُوا: نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ ثُمَّ قَالَ الْقَاضِي: هَذَا بَعِيدٌ لِوَجْهَيْنِ. الْأَوَّلُ: أَنَّهُمْ بَادَرُوا إِلَى الِاعْتِرَافِ بِالتَّوْحِيدِ مُبَادَرَةَ مَنْ تَقَدَّمَ مِنْهُ العلم واليقين. والثاني: أَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ فِي الْكِتَابِ حَالَ الْأَسْبَاطِ مِنْ أَوْلَادِ يَعْقُوبَ وَأَنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا صَالِحِينَ وَذَلِكَ لَا يَلِيقُ بِحَالِهِمْ. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ: إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ عطف بيان لآبائك.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن