وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
يقابل الحق سبحانه وتعالى مصير أهل الهدى بمصير أهل الضلال؛ فمن رفض الهداية الإلهية، وجحد رسالات الله، وكذب بآياته المنزلة وبراهينه المعجزة الدالة على صدق رسله وتوحيد ربوبيته؛ فأولئك هم ملازمو النار وقرناؤها كما يلازم الصاحب صاحبه، مستقرون في لهيبها وعذابها خالدين خلوداً أبدياً لا ينقطع عذابهم ولا يُقضى عليهم فيموتوا ولا هم منها يُخرجون.
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في معنى «أصحاب النار.» دلالة الملازمة الدائمة كصحبة الرفيق، مؤكداً إجماع السلف وأهل السنة على خلود الكفار والمشركين في جهنم تأبيداً لا ينتهي.
وجاء في صحيح البخاري، كتاب الرقاق، باب صفة الجنة والنار (رقم الحديث: ٦٥٤٨)، وصحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب إثبات الشفاعة وإخراج الموحدين (رقم الحديث: ١٨٤) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «أَمَّا أَهْلُ النَّارِ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُهَا، فَإِنَّهُمْ لَا يَمُوتُونَ فِيهَا وَلَا يَحْيَوْنَ، وَلَكِنْ نَاسٌ أَصَابَتْهُمُ النَّارُ بِذُنُوبِهِمْ -أَوْ قَالَ: بِخَطَايَاهُمْ- فَأَمَاتَهُمْ إِمَاتَةً حَتَّى إِذَا كَانُوا فَحْمًا أُذِنَ بِالشَّفَاعَةِ.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الملائكة﴾ ﴿قائم﴾ ﴿الصالحين﴾ (٣٩) - فخاطبته الملائكة خطابا سمعه، وهو قائم يصلي في محرابه، ومحل خلوته وعبادته، وقالت له ان الله يبشرك بولد يولد لك اسمه يحيي، يكون اول من يصدق بعيسي الذي خلق بكلمة من الله، اذ قال له كن فكان ، ويكون حليما وسيدا يفوق قومه في الشرف والعبادة والعلم، ويكون حصورا يمنع نفسه من اتباع شهواتها، ويكون معصوما عن الفواحش، وسيكون نبيا من الصالحين حينما يبلغ سن النبوة.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: ««وان دور الانسان في الارض هو الدور الاول، فهو الذي يغير ويبدل في اشكالها وفي ارتباطاتها، وهو الذي يقود اتجاهاتها ورحلاتها، وليست وسائل الانتاج ولا توزيع الانتاج هما اللتان تقودان الانسان وراءهما ذليلا سلبيا كما تصوره المذاهب المادية التي تحقر من دور الانسان.».
قال البغوي في معالم التنزيل١/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالَّذِينَ كَفَرُوا: جَحَدُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا بِالْقُرْآنِ أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ: [يَوْمَ الْقِيَامَةِ، هُمْ فِيها خالِدُونَ: لَا يَخْرُجُونَ مِنْهَا وَلَا يَمُوتُونَ فِيهَا.»
وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب ﴿هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾: جملة اسمية مفيدة لثبوت واستقرار الخلود؛ و«هم.» مبتدأ، و«فيها.» متعلق بخالدون قدم للاختصاص، و«خالدون.» خبر مرفوع بالواو.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(هذا) : مبتدا، واني خبره ; والتقدير: من اين و «لك.» تبيين. ويجوز ان يرتفع هذا بلك، واني ظرف للاستقرار. قال تعالي: (هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء (٣٨)) . قوله تعالي: (هنالك) : اكثر ما يقع هنا ظرف مكان، وهو اصلها،».
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «بعصاك البحر فانفلق.» ومثله (في الكلام) ان تقول: انا الذي امرتك بالتجارة فاكتسبت الاموال، فالمعني فتجرت فاكتسبت.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «مفعوله نحو: «من يعمل سوءا يجز به.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَدِ اقْتَضَاهُ الْإِخْبَارُ عَنْهُمْ بِأَصْحَابِ النَّارِ الْمُقْتَضِي لِلْمُلَازِمَةِ ثُمَّ التَّصْرِيحُ بِقَوْلِهِ: هُمْ فِيها خالِدُونَ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين كفروا يحاولون ستر وجود الله. وستر وجود الله ﷾ هو اثبات لوجوده. لانك لا تستر شيئا غير موجود. وهكذا يكون الكفر مثبتا للايمان. وعقلك لا يستطيع ان يفهم الاسم الا اذا وجد المعني في عقلك. وانت لا تجد لغة من لغات العالم. ليس فيها اسم الله ﷾. بل ان الله ﷻ وهو غيب عنا اذا ذكر اسمه فهمه الصغير والكبير. والجاهل والعالم.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ونفى الخوف والحزن عن المهتدين يوم القيامة كناية عن سلامتهم من العذاب وفوزهم بالنعيم الخالد في الجنة، فتمت المقابلة بين جزاء المهتدين وجزاء الكافرين المشار إليه بقوله- تعالى-: وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «معنى الآيتين: يخبر تعالى أنه أمر آدم وحواء٥ وإبليس بالهبوط إلى الأرض بعد أن وسوس الشيطان لهما فأكلا من الشجرة، وأعلمهم أنه إن أتاهم منه هدى فاتبعوه ولم يحيدوا عنه يأمنوا ويسعدوا فلن يخافوا ولن يحزنوا، وتوعد من كفر به وكذب رسوله فلم يؤمن ولم يعمل صالحاً بالخلود٦ في النار.»
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هذه الهداية العامة هي اساس البلاغ عن الله. فقد بين لنا الله ﵎ في منهجه بافعل ولا تفعل ما يرضيه وما يغضبه. . واوضح لنا الطريق الذي نتبعه لنهتدي. والطريق الذي لو سلكناه حق علينا غضب الله وسخطه. . ولكن هل كل من بين له الله ﷾ طريق الهداية اهتدي؟ . . نقول لا. .».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هو التواب الرجاء للمذنبين المنهمكين في المعاصي بالانابة اليه عن ظهر الجنان الرحيم لهم عما صدر عنهم من المعاصي والاثام بلا عتاب وانتقام ثم لما لقناه الكلمات التي تاب بها وقبلنا عنه توبته اخرجناه من الياس والقنوط واطمعناه الرجوع الي الجنة بان قلنا له ولذريته المتفرعة عليه منبهين عليهم طريق الرجوع والانابة اهبطوا والزموا مكان الهبوط واستقروا عليها حال كونكم خارجين منها جميعا اي من الجنة وترقبوا دخولها باذن منا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المقربة من رضاه، الموصلة الي ثوابه. والوسيلة فعلية بمعني ما يتوسل به، اي يتقرب، وليست مصدرا، ولذا تعلق بها ما قبلها، وهو (اليه) . قال العلامة ابو السعود : ولعل المراد بها الاتقاء المامور به، فانه ملاك الامر كله، كما اشير اليه، وذريعة لنيل كل خير،»
«وانما جاء بان حرف الشك لانه محتمل في نفسه غير واجب عقلا- امال الكسائي هداي ومثواي- ومحياي- حيث وقع ورءياك في اول يوسف خاصة- وابو عمرو ورش قرا رءياك خاصة بين بين- قال البيضاوي كرر لفظ الهدي ولم يضمر لانه اراد بالثاني اعم من الاول وهو ما اتي به الرسل واقتضاه العقل اي تبع ما اتاه مراعيا فيه ما شهده العقل- فلا خوف عليهم.»
«لستة أعوامٍ وذا العامُ سابعُ ويقال للمصنوعات من حيث دلالتُها على الصانع تعالى وعلمِه وقدرتِه ولكل طائفةٍ من كلمات القرآنِ المتميِّزة عن غيرها بفصل لأنها علامةٌ لانفصال ما قبلها مما بعدها وقيل لأنها تُجْمَعُ كلماتٌ منه فيكون من قولهم خرج فلان بآيتهم أي»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ خَالِدِينَ فِيهَا ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَن تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئًا ۖ وَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۚ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ
وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ
۞ وَإِن تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ ۗ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
لَّن تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئًا ۚ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۖ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ ۗ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
بَلَىٰ مَن كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم