الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى ۙ لَّهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى ۙ لَّهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
الذين ينفقون أموالهم في طاعة الله ثم لا يتبعون إنفاقهم مناً على من أعطوه بذكر إحسانهم إليه ولا أذى له بالتطاول عليه، لهم ثواب إنفاقهم عند ربهم، ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون في الآخرة.
أخرج النسائي في «السنن الكبرى.». (الرقم: 5000) وابن ماجه (الرقم: 2208) والحاكم في «المستدرك.». وصححه ووافقه الذهبي عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ثَلَاثَةٌ لَا يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: الْعَاقُّ لِوَالِدَيْهِ، وَمُدْمِنُ الْخَمْرِ، وَالْمَنَّانُ بِمَا أَعْطَى.». [حديث صحيح]
وروى ابن جرير الطبري عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ثَلَاثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ.»، فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات، قال أبو ذر: خابوا وخسروا! من هم يا رسول الله؟ قال: «الْمُسْبِلُ، وَالْمَنَّانُ، وَالْمُنَفِّقُ سِلْعَتَهُ بِالْحَلِفِ الْكَاذِبِ.». (رواه مسلم في كتاب الإيمان، الرقم: 106) [حديث صحيح].
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٢٦٤] ، قوله تعالي: ﴿يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم﴾ [البقرة: ٢٦٤] اي: اجور صدقاتكم، ﴿بالمن﴾ [البقرة: ٢٦٤] علي السائل، وقال ابن عباس ﵄: بالمن علي الله تعالي.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «وقال مجاهد: " النعمة تفجر الحجر وانزال المن والسلوي عليهم، وانجاؤهم من ال فرعون ". وقال ابن زيد: " نعمته الاسلام، ولا نعمة اعظم منها، وما سواها تبع لها ". قوله: ﴿واوفوا بعهدي اوف بعهدكم﴾. العهد هنا عن قتادة قوله: ﴿ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا﴾ [المائدة: ١٢].».
قال الطبري في جامع البيان٤/٦٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفرٍ: يعنى بذلك جلَّ ثناؤُه المُعْطِىَ مالَه المجاهدِين في سبيلِ اللَّهِ؛ معونةً لهم على جهادِ أعداءِ اللَّهِ. يقولُ تعالى ذكرُه: الذين يُعِينُون المجاهدِين في سبيلِ اللَّهِ بالإنفاقِ عليهم، وفى حُمُولاتِهم وغيرِ ذلك من مُؤَنِهم، ثم لم يُنْبِعْ نفقَتَه التي أَنفقَها عليهم مَنًّا عليهم بإنفاقِ ذلك عليهم، ولا أذًى لهم، [فأمّا منُّه] (¬١) به عليهم، فأن يُظْهِرَ لهم أنه قد اصطَنع إليهم - بفعلِه وعطائِه الذي أَعطاهُمُوه تقويةً لهم على جهادِ عدوِّهم - معروفًا، ويُبْدِيَ ذلك إمّا بلسانٍ أو فعلٍ. وأمّا الأذَى فهو شِكايتُه إيّاهم - سببِ ما أَعطاهم وقوَّاهم من النفقةِ في سبيلِ اللَّهِ - أنهم لم يَقُوموا بالواجبِ عليهم في الجهادِ، وما أَشبهَ ذلك من القولِ الذي يُؤْذِى به من أَنفَقَ عليه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون عود الي التحريض علي الانفاق في سبيل الله، فهذا المثل راجع الي قوله: يا ايها الذين امنوا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد أفاض علماء البيان في هذا الباب، فقال قوم: المراد التراخي في الزمن نظرا للغالب من أن وقوع المنّ والأذى يكون يعد الإنفاق حتما، بل هما مترتبان عليه، ولا يمكن تصورهما قبل وقوعه، وهذا حسن جميل، وذهب الزمخشري الى أن التراخي هنا محمول على التفاوت في المراتب والتباعد بينهما، حيث لا يمكن حملها على الزمان لسياق يأبى ذلك في الآية.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ٤١): «وَقَوْلُهُ: مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ تَشْبِيهُ حَالِ جَزَائِهِمْ وَبَرَكَتِهِمْ، وَالصِّلَةُ مُؤْذِنَةٌ بِأَنَّ الْمُرَادَ خُصُوصُ حَالِ إِنْفَاقِهِمْ بِتَقْدِيرِ مثل نَفَقَة الدَّين.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٤/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا يمنّ بعطائه، ولا يعدّ عليه نعمه، فيكدرها عليه ولا يؤذيه بأن يعيره، فيقول: إلى كم تسأل، وكم تؤذيني؟ وقيل: الأذى أن يذكر إنفاقه عليه عند من لا يحب وقوفه عليه.»
التحرير والتنوير٣/٤١اعرض في المكتبة الشاملة
قدم «المَنّ.» على «الأذى.»؛ لأن المن في النفس واللسان وهو أول دوافع الأذى، ثم يثمر الأذى الفعلي؛ فكل منّ أذى، ولكن الأذى أعم وأشمل، فعطف العام على الخاص لاستيعاب كل صور الإساءة.
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لان الله تعالي اختار له اشرف الاداب واحسن الاخلاق، والثاني: ان يكون نهي تنزيه لا تحريم له ولامته. وقرا الحسن: «تستكثر.» بالسكون، وفيه ثلاثة اوجه، الابدال من تمنن، كانه قيل: ولا تمنن لا تستكثر؛».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٥٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فهرس اجمالي لتفسير سورة الرعد رقم الاية/ الاية المفسرة/ الصفحة المقدمة والتمهيد ٤٣١ ١ المر تلك ايات الكتاب ٤٣٧ ٢ الله الذي رفع السموات ٤٣٩ ٣ وهو الذي مد الارض وجعل ٤٤٠ ٤ وفي الارض قطع متجاورات ٤٤٢ ٥ وان تعجب فعجب قولهم ٤٤٥ ٦ ويستعجلونك بالسيئة ٤٤٧ ٧ ويقول الذين كفروا لولا ٤٤٩ ٨ الله يعلم ما تحمل كل انثي ٤٥٠ ٩ عالم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٦٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمن معناه: أن يتطاول المحسن بإحسانه على من أحسن إليه، ويتفاخر عليه بسبب ما أعطاه من عطايا. كأن يقول على سبيل التفاخر والتعبير: لقد أحسنت إليك وأنقذتك من الفقر وما يشبه ذلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٦٠٤): «وقوله- تعالى-: الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ استئناف جيء به لبيان كيفية الإنفاق الذي يحبه الله، ويجازى عليه المنفقين بالجزاء العظيم. وقوله: ثُمَّ لا يُتْبِعُونَ ما أَنْفَقُوا مَنًّا وَلا أَذىً تحذير للمتصدق من هاتين الصفتين الذميمتين لأنهما مبطلتان لثواب الصدقة.»
التفسير الوسيط١/٦٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
حفظ كرامة الفقراء والمتعففين:
توجيه رباني حاسم لحماية عزة نفس المحتاجين؛ فينبغي للمعطي أن يرى الفضل للفقير الذي قبل صدقته ونقلها له إلى رصيد الآخرة، وأن يدفع الصدقة بيد خافضة وأدب جم وتواضع تام.
تطهير العمل الصالح من المنغصات:
التحذير من تذكر الصنائع القديمة عند وقوع الخصومات؛ فالمؤمن الصادق إذا أسدى معروفاً نسيه تماماً وجعله في ديوان السر الإلهي.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولذلك تجد كثيرا من الناس يقولون: كم صنعت بفلان وفلان الجميل، هذا كذا وهذا كذا، ثم خرجوا علي فانكروه. واقول لكل من يقول ذلك: ما دمت تتذكر ما اسديته اليهم فمن العدالة من الله ان ينكروه، ولو انك عاملت الله لما انكروه، فما دمت لم تعامل الله.»- قال علي بن محمد البجادي في «الجامع في أمثال القرآن.»: «واختلف في تقدير الاية فقيل: مثل نفقة الذين ينفقون في سبيل الله كمثل حبة. وقيل: مثل الذين ينفقون في سبيل الله كمثل باذر حبة، ليطابق الممثل للممثل به. فها هنا اربعة امور: منفق، ونفقة، وباذر، وبذر. فذكر سبحانه من كل شق اهم قسميه؛ فذكر من شق الممثل المنفق ، اذ المقصود ذكر حاله وشانه، وسكت عن ذكر النفقة لدلالة اللفظ عليها.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله﴾ يعني: في طاعة الله ﴿ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لهم اجرهم عند ربهم﴾ تفسير قتادة: قال: علم الله ان ناسا يمنون في عطيتهم، فنهي عن ذلك. [اية ٢٦٣ - ٢٦٤].»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله﴾ جملة مبتدا جئ بها لبيان كيفية الانفاق الذي بين فضله بالتمثيل المذكور ﴿ثم لا يتبعون ما انفقوا﴾.»
«فَإِنْ قِيلَ: ظَاهِرُ اللَّفْظِ أَنَّهُمَا بِمَجْمُوعِهِمَا يُبْطِلَانِ الْأَجْرَ فَيَلْزَمُ أَنَّهُ لَوْ وُجِدَ أَحَدُهُمَا دُونَ الثَّانِي/ لَا يَبْطُلُ الْأَجْرُ. قُلْنَا: بَلِ الشَّرْطُ أَنْ لَا يُوجَدَ وَاحِدٌ مِنْهُمَا لِأَنَّ قَوْلَهُ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنًّا وَلا أَذىً يَقْتَضِي أَنْ لَا يَقَعَ مِنْهُ لَا هَذَا وَلَا ذَاكَ.»
«تفضلوني على موسى" وقوله: "لا ينبغي لأحد أن يقول أنا خير من يونس بن متى" ونحو ذلك. والعلم عند الله تعالى.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلَانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم