فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِينَ
فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِينَ
فجعل الله سبحانه وتعلى تلك العقوبة الصارمة وتلك القرية الممسوخة عبرة رادعة وعقوبة زاجرة مشهودة تنكل بمن يراها؛ لمن حضرها وشهدها في ذلك الزمان من القرى المحيطة والأمم المعاصرة، ولمن يأتي بعدها عبر القرون والأجيال القادمة؛ وموعظة بليغة بالغة تؤثر في قلوب المتقين الأخيار الذين يخشون مقام ربهم ويخافون وعيده فيحذرون مسالك المعتدين.
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في أصل النكال: «النكال هو العقوبة الفظيعة التي تنكل بالفاعل وتمنع غيره من الإقدام على مثل فعله؛ ومنه نكول الشاهد، ونكل فلان عن الأمر إذا جبن وتراجع.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هاانتم﴾ ﴿حاججتم﴾ (٦٦) - لقد جادلتم وحاججتم فيما لكم به علم - علي ما تزعمون - من امر عيسي، واذ قامت عليكم الحجة، وتبين ان منكم من غلا وافرط وادعي الوهيته، ومنكم من فرط وقال: انه دعي كذاب، ولم يكن علمكم بمانع لكم من الخطا، فلماذا تحاجون في امر ابراهيم.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[قوله تعالي قال انه يقول انها بقرة لا ذلول] تثير الارض ولا تسقي الحرث [٧١] ﴿قال انه يقول انها بقرة لا ذلول﴾ [البقرة: ٧١] مذللة بالعمل، يقال: رجل ذلول بين الذل ودابة ذلولة بينة الذل، ﴿تثير الارض﴾ [البقرة: ٧١] تقلبها للزراعة.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «بالمعني الذي ذكرناه؛ لانه له ذلك الشرف الاضافي، وهو ان الله لا يقبل غيره، فوق انه الحق الخالص من شوائب الشرك. والاضافة فوق ذلك تفيد انه الدين الذي نزل علي كل النبيين، وانه الاصل في كل شرائع السماء؛».
ولفت أبو حيان في البحر المحيط إلى الظرفية في «بين يديها وما خلفها.»؛ وهي استعارة مكانية شائعة في القرآن للماضي والحاضر والمستقبل الزماني أو القريب والبعيد المكاني.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولم تؤنث سواء، وهو صفة مؤنث ; لانه مصدر وصف به، فاما قوله: (الا نعبد) : ففي موضعه وجهان: احدهما: جر بدلا من سواء، او من كلمة تقديره: تعالوا الي ترك عبادة غير الله. والثاني: هو رفع، تقديره: هي ان لا نعبد الا الله، وان هي المصدرية، وقيل: تم الكلام علي سواء ، ثم استانف فقال: بيننا وبينكم ان لا نعبد ; اي بيننا وبينكم التوحيد، فعلي هذا يجوز ان يكون (الا نعبد) مبتدا، والظرف خبره، والجملة صفة لكلمة، ويجوز ان يرتفع الا نعبد بالظرف.».
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «لك، لما وصلت الكتاب بالمصدق اخرجت «لسانا.» مما في «مصدق.» من الراجع من ذكره .».
قال الزمخشري في الكشاف١/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فذلك الحبس في الحياض هو اعتداؤهم: قِرَدَةً خاسِئِينَ خبر ان أى كونوا جامعين بين القردية والخسوء، وهو الصغار والطرد فَجَعَلْناها يمنى المسخة نَكالًا عبرة تنكل من اعتبر بها أى تمنعه.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «المطلب السادس: التاليف في توجيه متشابه القران اللفظي: تكلمنا فيما سبق عن نشاة وتطور التاليف في كتب المتشابه اللفظي في القران الكريم، سواء منها ما جمع تحت النوع الابوابي، او النوع السوري (٦٥) كما سماهما ابن المنادي رحمه الله تعالي.». (ج 1، ص 69).
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «المجازي، وانه تعالي مسخ قلوبهم بمعني الطبع والختم علي القلوب، اي صاروا كالقرود متجردين من السمو الروحي الذي يتمتع به البشر، متهالكين علي المادة والدنيا فقط، مستبدلين الذي هو ادني بالذي هو خير (الاية ٦١)، وقد قال عنهم تعالي ايضا: ﴿مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا﴾ [الجمعة ٦٢/ ٥].».
مفاتيح الغيب٣/٥٤١اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٣/٥٤١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «يريد الله ﵎ ان يلفتنا الي انه بعد ان جعل المسخة الخلقية والاخلاقية لليهود: ﴿فجعلناها نكالا لما بين يديها﴾ اي ما معها: ﴿وما خلفها﴾ اي ما بعدها: «والنكال.» هو العقوبة الشديدة. . والعقوبة لابد ان تنشا عن تجريم اولا. . هذا هو المبدا الاسلامي والمبدا القانوني. . فرجال القانون يقولون لا عقوبة الا بتجريم ولا تجريم الا بنص. .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «والخسوء: الطرد والإبعاد. يقال: خسأت الكلب خسأ وخسوءا- من باب منع- طردته وزجرته، وذلك إذا قلت له: اخسأ. وجمهور المفسرين على أنهم مسخوا على الحقيقة ثم ماتوا بعد ذلك بوقت قصير. ويرى مجاهد أنهم لم تمسخ صورهم ولكن مسخت قلوبهم، أى: إنهم مسخوا مسخا نفسيا فصاروا كالقردة في شرورها وإفسادها لما تصل إليه أيديها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- وجوب الوفاء بالعهود والمواثيق. ٢- يجب أخذ أحكام الشرع بحزم، وذكرها وعدم نسيانها أو تناسيها.»
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن فهناك هدي من الله لكل خلقه وهو ان يدلهم ﷾ ويبين لهم الطريق المستقيم. هذا هو هدي الدلالة، وهو ان يدل الله خلقه جميعا علي الطريق الي طاعته وجنته. واقرا قوله ﵎: ﴿واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي﴾ [فصلت: ١٧] اذن الحق ﷾ دلهم علي طريق الهداية. . ولكنهم احبوا طريق الغواية والمعصية واتبعوه. .».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «انفسكم من الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيمة الا ذلك هو الخسران المبين وكيف لا تكونون انتم من جملة الخاسرين الناقضين للعهود الالهية وانتم قوم شانكم هذا والله لقد علمتم وحفظتم انتم قصة المسرفين المفرطين الذين اعتدوا منكم ومن اسلافكم متجاوزين عن مقتضي العهد الالهي في زمن داود ﵇ في اصطياد يوم السبت وذلك انهم سكنوا علي شاطئ البحر في قرية يقال لها ايلة وكان معاشهم من صيد البحر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الاسرائيليات، وقد نهي ﷺ عن تصديقها وتكذيبها. قوله تعالي: ﴿ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين (٦٧)﴾ الاية [ال عمران/ ٦٧].»
«وَعَنِ الثَّانِي أَنَّ الْأَمَانَ يَحْصُلُ بِإِجْمَاعِ الْأُمَّةِ، وَلَمَّا ثَبَتَ بِمَا قَرَّرْنَا جَوَازُ الْمَسْخِ أَمْكَنَ إِجْرَاءُ الْآيَةِ عَلَى ظَاهِرِهَا، وَلَمْ يَكُنْ بِنَا حَاجَةٌ إِلَى التَّأْوِيلِ الَّذِي ذَكَرَهُ مُجَاهِدٌ ﵀ وَإِنْ كَانَ مَا ذَكَرَهُ غَيْرَ مُسْتَبْعَدٍ جِدًّا، لِأَنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا أَصَرَّ عَلَى جَهَالَتِهِ بَعْدَ ظُهُورِ الْآيَاتِ وَجَلَاءِ الْبَيِّنَاتِ فَقَدْ يُقَالُ فِي الْعُرْفِ الظَّاهِرِ إِنَّهُ حِمَارٌ وَقِرْدٌ، وَإِذَا كَانَ هَذَا الْمَجَازُ مِنَ الْمَجَازَاتِ الظَّاهِرَةِ الْمَشْهُورَةِ لَمْ يَكُنْ فِي الْمَصِيرِ إِلَيْهِ مَحْذُورٌ الْبَتَّةَ.»
«فَإِنْ قِيلَ: لَمَّا لَمْ يَكُنْ لِهَذَا الْقَوْلِ أَثَرٌ فِي التَّكْوِينِ فَأَيُّ فَائِدَةٍ فِيهِ؟ قُلْنَا: أَمَّا عِنْدُنَا فَأَحْكَامُ اللَّهِ تَعَالَى وَأَفْعَالُهُ لَا تَتَوَقَّفُ عَلَى رِعَايَةِ الْمَصَالِحِ الْبَتَّةَ، وَأَمَّا عِنْدَ الْمُعْتَزِلَةِ فَلَعَلَّ هَذَا الْقَوْلَ يَكُونُ لَفْظًا لِبَعْضِ الْمَلَائِكَةِ أَوْ لِغَيْرِهِمْ.»
«وَالثَّانِي: إِنْ جَوَّزْنَا ذَلِكَ لَمَا أَمِنَّا فِي كُلِّ مَا نَرَاهُ قِرْدًا وَكَلْبًا أَنَّهُ كَانَ إِنْسَانًا عَاقِلًا، وَذَلِكَ يُفْضِي إِلَى الشَّكِّ فِي الْمُشَاهَدَاتِ.»