البقرة · الآية ٦٦ · ص ١٠ · جزء ١

• روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله: ﴿نَكَالًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا﴾ قالوا: «﴿نَكَالًا﴾: أي عقوبة رادعة؛ ﴿لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا﴾: لما بحضرتها من القرى والأمم في زمانها ليتعظوا بما رأوا من مسخهم، ﴿وَمَا خَلْفَهَا﴾: لمن يأتي بعدهم من الأمم وبني إسرائيل في الأجيال اللاحقة؛ وقيل: لما بين يديها من ذنوبهم السابقة، وما بعدها مما يجترئون عليه؛ ﴿وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ﴾: موعظة لأمة محمد ﷺ ولكل متقٍ يخشى ربه».
  • وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن تخصيص الموعظة بالمتقين؛ لأنهم هم الذين ينتفعون بالمواعظ والعبر، كقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِّمَنْ خَافَ عَذَابَ الْآخِرَةِ﴾، أما أصحاب القلوب القاسية فلا تزيدهم الآيات إلا عتواً ونفوراً.
  • وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في أصل النكال: «النكال هو العقوبة الفظيعة التي تنكل بالفاعل وتمنع غيره من الإقدام على مثل فعله؛ ومنه نكول الشاهد، ونكل فلان عن الأمر إذا جبن وتراجع».
  • وجاء في سنن النسائي، كتاب الزينة (رقم الحديث: ٥٠٨٣)مصدر غير محددحديث رقم ٥٠٨٣ وصححه الألباني من حديث ابن عباس رضي الله عنهما في بيان أن الله جعل عقوبات الأمم السابقة زاجراً وعظة لهذه الأمة لتتجنب مسالك الهالكين.

• بين الزمخشري في الكشاف مرجع الضمير في ﴿فَجَعَلْنَاهَا﴾؛ مبيناً أنه راجع إلى العقوبة أو المسخة المفهومة من الكلام السابق، أو راجع إلى القرية المذكورة وأهلها الممسوخين.
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير المقابلة البلاغية بين ﴿نَكَالًا﴾ و﴿مَوْعِظَةً﴾؛ فالنكال للزجر والردع بالخوف من العقوبة، والموعظة للتذكير والتربية بالرجاء في ثواب الله وخشيته في قلوب المتقين.
  • وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب ﴿نَكَالًا﴾: مفعول به ثانٍ لجعلنا؛ و﴿لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا﴾ جار ومجرور في محل نصب صفة لنكالاً، و﴿مَوْعِظَةً﴾ معطوفة على نكالاً.
  • ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٤٧٢) إلى الظرفية في "بين يديها وما خلفها"؛ وهي استعارة مكانية شائعة في القرآن للماضي والحاضر والمستقبل الزماني أو القريب والبعيد المكاني.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «بينت هذه الآية الحكمة والغاية الإلهية الكبرى من إيقاع هذا المسخ المروع؛ فالعقوبة الإلهية لم تكن مجرد نقمة وانتقام، بل كانت شعلة إنذار مضيئة عبر التاريخ، ونكالاً زاجراً للأمم المعاصرة، وموعظة خالدة لأهل التقوى في كل جيل».
  • وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص٩٥) أن الآية تمهد للقصة المحورية الكبرى في السورة وهي قصة البقرة؛ حيث سيعودون للتعنت والجدال مع أوامر الله في الآية التالية مباشرة.

• قرر الرازي في مفاتيح الغيب الحكمة التشريعية من إعلان العقوبات وتخليد ذكرها؛ فالردع العام مقصد أصيل من مقاصد الشريعة والعقوبات الجنائية؛ لإقامة الهيبة في النفوس وزجر من تسول له نفسه انتهاك الحرمات، وهذا يوجب عقلاً نشر الوعي بمصارع الظالمين.
  • وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن انتفاع المتقين بالمواعظ دليل على حياة قلوبهم ونقائها، وأن تبلد الحس أمام النذر علامة الموات القلبي.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً فلسفة التاريخ في القرآن الكريم؛ فالأحداث التاريخية ومصائر الأمم السابقة ليست حكايات للتسلية، بل هي قوانين وسنن اجتماعية كونية صارمة تعمل في كل زمان؛ فمن سلك مسلك المعتدين حاق به نكال الهالكين.
  • ونوه السعدي في تيسير الكريم الرحمن (ص٦٨) بأن المتقي يستفيد من كل نازلة وخافضة في الوجود ليزداد قرباً من الله وفراراً من سخطه.

• كتب ابن القيم في الفوائد (ص١٤٢): «القلب الحي يرى في مصارع الظالمين آيات ناطقة تملأ وجدانه خشية وتعظيماً؛ فيحذر الحيل، ويستقيم على الصراط، ويحمد الله على العافية؛ أما القلب القاسي فيمر على ديار الممسوخين مرور الغافلين فلا ينتفع بموعظة ولا ينزجر بنكال».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص١١٤): «عبرة للأجيال تتوارثها القرون؛ ليعلم الناس أن للمقدسات حرمة، وأن لشرع الله جلالاً لا يُداس بالتحايل؛ وتستقر الموعظة في قلوب المتقين نبعاً من الحذر والخشوع».

الدلائل والإشارات:

1. تشريع العقوبات والنكال مقصده الردع العام وإقامة هيبة الشريعة في نفوس المكلفين.
2. قصص القرآن الكريم وسنن الهلاك عبر ومواعظ خالدة للأمم الحاضرة والمستقبلة.
3. المتقون هم أصحاب القلوب الحية المنتفعة بالمواعظ والنذر دون سائر الغافلين.