البقرة · الآية ١٠٦ · ص ١٧ · جزء ١

• روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك والسدي في الآية قالوا: «كانت الآية تنزل، فيعمل بها المسلمون حيناً، ثم تنزل آية أخرى تنسخ حكمها، وكان اليهود يقولون: إن محمداً يسخر بأصحابه، يأمرهم بالشيء اليوم وينهى عنه غداً! فأنزل الله الآية مبيناً أن النسخ شأن إلهي لمصلحة العباد؛ والنسخ في كلام العرب: إما الإزالة والرفع كنسخ الشمس للظل، وإما النقل كنسخ الكتاب؛ وننْسَأها بالهمز أي نؤخرها ونرجئها، وبغير همز: نُنسِها أي نذهب بحفظها من القلوب».
  • وحرر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أقسام النسخ في القرآن العظيم على ثلاثة أضرب مجمع عليها بين السلف وجمهور الأمة:

1. نسخ الحكم وبقاء التلاوة: كآية الوصية للوالدين والأقربين نُسخ حكمها بآية المواريث، وآية عدة الوفاة بالحول نُسخ حكمها بأربعة أشهر وعشراً.
2. نسخ التلاوة وبقاء الحكم: كآية الرجم المنقولة عن عمر بن الخطاب في الصحيح: «الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالاً من الله».
3. نسخ الحكم والتلاوة معاً: كعشر رضعات محرمات نُسخن بخمس رضعات كما في حديث عائشة في صحيح مسلم.

• وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن اتفاق علماء الأمة وسلفها على إثبات النسخ في الشريعة، ولم يخالف في ذلك إلا أبو مسلم الأصفهاني المعتزلي في دعوى تأويلية شاذة مردودة بإجماع الصحابة والتابعين والآثار الصريحة المتواترة.
• وجاء في صحيح مسلم، كتاب الرضاع (رقم الحديث: ١٤٥٢)مصدر غير محددحديث رقم ١٤٥٢ عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كَانَ فِيمَا أُنْزِلَ مِنَ الْقُرْآنِ: عَشْرُ رَضَعَاتٍ مَعْلُومَاتٍ يُحَرِّمْنَ، ثُمَّ نُسِخْنَ بِخَمْسٍ مَعْلُومَاتٍ، فَتُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَهُنَّ فِيمَا يُقْرَأُ مِنَ الْقُرْآنِ»، وهو نص صريح في ثبوت النسخ النبوي والقرآني.

• فصّل الزمخشري في الكشاف القراءات المتواترة في ﴿نُنْسِهَا﴾:
• قراءة الجمهور (نافع، عاصم، حمزة، الكسائي، ابن عامر): ﴿نُنْسِهَا﴾ بضم النون الأولى وسكون النون الثانية وكسر السين خفيفة؛ من النسيان؛ أي نجعلها منسية برفعها من القلوب ومحو حفظها.
• قراءة ابن كثير وأبي عمرو: ﴿نَنْسَأْهَا﴾ بفتح النون الأولى وسكون النون الثانية وفتح السين مع الهمز الساكن؛ من النَّسْءِ وهو التأخير والتأجيل؛ أي نؤخر إنزالها أو نؤخر نسخ حكمها إلى وقت آخر.
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير صيغة الشرط في ﴿مَا نَنْسَخْ... نَأْتِ﴾؛ مبيناً أن "ما" شرطية جازمة، وجواب الشرط هو الفعل ﴿نَأْتِ﴾ بحذف الياء؛ وقوله ﴿بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا﴾ ميزان بلاغي وتشريعي بديع؛ فالخيرية هنا للمكلفين في التخفيف أو عظم الأجر أو تناسب الحكم مع تطور المجتمع الإيماني؛ والمثلية في حصول المصلحة ونيل الثواب.
  • وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه الاستفهام في ﴿أَلَمْ تَعْلَمْ﴾؛ مبيناً أنه استفهام تقريري موجه للنبي ﷺ ظاهراً والمراد به الأمة قاطبة لترسيخ اليقين بكمال القدرة الإلهية.
  • ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٧٥٠) إلى دقة التعبير بـ ﴿عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾؛ لأن النسخ تبديل للحكم، والقادر على خلق السماوات والأرض لا يعجزه نقل حكم إلى حكم أصلح منه للعباد.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا النظم رد صاعق على أكبر شبهة أثارها اليهود حين نقض الله قبلتهم السابقة وحين بدل بعض الأحكام؛ فلما بين في الآية السابقة أن الفضل بيده يختص به من يشاء، برهن هنا على أن تصرفه في شرائعه بالنسخ والتبديل هو من مقتضى هذا الفضل العظيم؛ لييسر على أمة محمد ويدرجها في سلم الكمال التشريعي حتى بلغت الشريعة كمالها الخالد».
  • وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٣٥) اتصال الآية بما بعدها في تقرير ملك السماوات والأرض المطلق لله.

• فكك الرازي في مفاتيح الغيب شبهة "البداء" التي يرمي بها المنكرون للنسخ؛ فقال: «إن النسخ ليس بداءً (أي ليس ظهوراً لأمر كان خافياً على الله تعالى عن ذلك علواً كبيراً)؛ فإن الله تعالى عالم في الأزل بأن الحكم الأول مصلحة للعباد إلى وقت معين، وعالم بأن تبديله بالحكم الثاني مصلحة لهم بعد ذلك الوقت؛ فالنسخ بيان لانتهاء مدة الحكم الأول التي كانت معلومة عند الله مجهولة عند العباد، كتصرف الطبيب الحاذق الذي يصف للمريض دواءً في ابتداء مرضه ثم ينهاه عنه ويصف له غذاءً مقوياً عند تماثله للشفاء؛ فالطبيب لم يتغير علمه بل تغيرت حالة المريض؛ وهكذا البشرية تدرجت في أحكامها حتى استقرت على أكمل الشرائع».
  • وأكد الشنقيطي في أضواء البيان إبطال مذهب اليهود في إنكار النسخ جملة؛ مبيناً أن التوراة نفسها مشحونة بالنسخ؛ كتحريم بني إسرائيل بعض المآكل التي كانت حلالاً ليعقوب عليه السلام، وكنسخ تشريع السبت للأمم السابقة.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "فلسفة التطور والتدرج التشريعي": فالنسخ مظهر من مظاهر الرحمة الإلهية والمرونة التشريعية التي راعت طاقة النفوس البشرية وتدرجها من الجاهلية إلى كمال الإيمان؛ مثل تحريم الخمر على مراحل، وتحويل القبلة؛ والمسلمون المعاصرون يفهمون النسخ على أنه إحكام وتيسير، لا كما يشغب المستشرقون والملاحدة.
  • ونوه الشعراوي في خواطره بأن الآية تؤكد: "نأت بخير منها"، والخيرية عائدة إلينا نحن؛ إما في التخفيف علينا كنقل حكم مصابرة الواحد لعشرة إلى مصابرة الواحد لاثنين، أو في مضاعفة الأجر.

• كتب ابن القيم في زاد المعاد (ج١، ص٣٠): «النسخ نقل للعبد من بساط عبودية إلى بساط عبودية أخرى، ليمتحن الله كمال انقياده؛ فالمؤمن الحقيقي يعبد الله بأمره لا بهواه؛ فإن أمره بالتوجه لبيت المقدس توجه، وإن أمره بالتوجه للكعبة استدار؛ فالطاعة المطلقة للأمر الإلهي هي جوهر التوحيد».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص١٩٣): «إنه التطمين الإلهي للقلب البشري؛ منهج الله يتربى به البشر خطوة خطوة؛ فما ينسخ الله من آية ولا يذهب بها من الخواطر إلا ويأتي بخير منها أو مثلها؛ لأن الله عليم بالطبائع، قدير على هداية النفوس وقيادتها إلى الأكمل».

الدلائل والإشارات:

1. إثبات النسخ في القرآن والشرائع بالأدلة العقلية والنقلية القاطعة والرد على شبهات اليهود.
2. حكمة النسخ قائمة على الرحمة وجلب المصالح ودفع المفاسد ومراعاة التدرج البشري.
3. براءة الشريعة من شبهة "البداء" وإثبات الإحاطة الأزلية لعلم الله وحكمته.
4. النسخ دائماً يأتي بالخير أو المثل للمؤمنين في التيسير والثواب.
5. عموم قدرة الله تعالى وشمولها لكل ممكن في التشريع والكون.