مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا ۗ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا ۗ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
يقرر القرآن العظيم أصلاً تشريعياً جليلاً وبؤرة تحقيق أصولية كبرى وهي قضية «النسخ في القرآن والشرائع»؛ رداً على شبهات اليهود وتشكيكهم حين قالوا: ألا ترون إلى محمد يأمر أصحابه بأمر ثم ينهاهم عنه ويأمر بخلافه! فأنزل الله رداً حاسماً: ما نبدل أو نرفع من حكم آية قرآنية أو لفظها، أو ننسها بأن نمحوها من القلوب والصدور ونرفع تلاوتها، إلا ونأتي للأمة ببديل هو أنفع لهم وأعظم ثواباً وأيسر عملاً وخيراً لهم في مصالح معاشهم ومعادهم، أو نأتي بمثلها في النفع والثواب؛ فإن الله تعالى هو الحكيم المتصرف في ملكه، المتكفل بمصالح عباده؛ ألم تعلم وتتيقن يا رسول الله ويا كل من يسمع الخطاب أن الله على كل شيء قدير لا يعجزه تبديل ولا نسخ ولا تشريع؟!
وجاء في صحيح مسلم، كتاب الرضاع (رقم الحديث: ١٤٥٢) عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كَانَ فِيمَا أُنْزِلَ مِنَ الْقُرْآنِ: عَشْرُ رَضَعَاتٍ مَعْلُومَاتٍ يُحَرِّمْنَ، ثُمَّ نُسِخْنَ بِخَمْسٍ مَعْلُومَاتٍ، فَتُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَهُنَّ فِيمَا يُقْرَأُ مِنَ الْقُرْآنِ.»، وهو نص صريح في ثبوت النسخ النبوي والقرآني [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ايمانكم﴾ (١٠٦) - وفي يوم القيامة تبيض وجوه المؤمنين، ويسرون لما يعملونه من حسن العاقبة. وتسود وجوه اهل الكفر والضلالة والاختلاف، لما يرونه من سوء العاقبة، وما يحل بها من النكال والوبال. ويسال الذين اسودت وجوههم يوم القيامة من اهل النفاق والاختلاف ، ويقال لهم: اكفرتم بالله، وخالفتم ما امركم به من الاعتصام بحبل الله، وبالوفاق واتحاد الكلمة؟ فذوقوا العذاب الذي تستحقونه بسبب كفركم.».
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٣/٧٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «رواه احمد: (١/ ٤٤٧) وابن ابي شيبة: (٩/ ٩٦) والطبراني: (١٠/ ١٣٣) والمنثور: (٤/ ١٧٨) واتحاف: (٨/ ١٦٤) والكنز: (٥٤٣١، ٢٩٢٦٠، ٢٩٢٦١) وابن كثير: (٦٨٥، ٦/ ١٣٤) والمغني عن حمل الاسفار: (٣/ ٢٣٥) والخفاء (٢.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(قال ان كنت جئت باية فات بها ان كنت من الصادقين (١٠٦) ان ذا الجبروت اذا وجد في الموقف ما يرهبه اتزن في القول ولم يشطط في الخطاب، ومعني قوله: ان كنت قد جئت الينا باية اي معجزة تدل علي انك رسول، او علي صحة ما تدعو.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «لمن خالف امره فكفر عذابا اليما، وهو المؤلم، واسمعوا معطوف علي قولوا لا علي معمولها. قوله ﷿: ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شيء قدير التقدير ولا من المشركين.»
قال الطبري في جامع البيان٢/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وذلك أن يحوِّلَ الحلالَ حرامًا، والحرامَ حلالًا، والمباحَ محظورًا، والمحظورَ مباحًا. ولا يكونُ ذلك إلَّا في الأمرِ والنهىِ، والحظرِ والإطلاقِ، والمنعِ والإباحةِ.»
قال السمين الحلبي في الدر المصون في علوم الكتاب المكنون٢/٦٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد خرجها ابو البقاء علي وجه اخر، وهو ان يكون الاصل: «ميسوره.» فخفف بحذف الواو اكتفاء بدلالة الضمة عليها، وقد يتايد ما ذكره علي ضعفه بقراءة عبد الله، فانه قرا: الي ميسوره «باضافة.» ميسور «للضمير، وهو مصدر علي مفعول كالمجلود والمعقول، وهذا انما يتمشي علي راي الاخفش، اذ اثبت من المصادر زنة مفعول، ولم يثبته سيبويه. قوله: ﴿وان تصدقوا﴾ قرا عاصم بتخفيف الصاد، والباقون بتثقيلها. واصل القراءتين واحد، اذ الاصل: تتصدقوا، فحذف عاصم احدي التاءين: اما الاولي واما الثانية، وتقدم تحقيق الخلاف فيه، وغيره ادغم التاء في الصاد، وبهذا الاصل قرا عبد الله.» تتصدقوا «. وحذف مفعول التصدق للعلم به، اي: بالانظار. وقيل: براس المال علي الغريم. و ﴿ان كنتم تعلمون﴾ جوابه محذوف. و.» ان تصدقوا «بتاويل مصدر مبتدا، و.» خير لكم «خبره.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٦٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى النَّسْءِ مُشْعِرٌ بِتَأْخِيرٍ يَعْقُبُهُ إِبْرَامٌ وَحِينَئِذٍ فَالْمَعْنَى بَقَاءُ الْحُكْمِ مُدَّةً غَيْرَ مَنْسُوخٍ أَوْ بَقَاءُ الْآيَةِ مِنَ الْقُرْآنِ مُدَّةً غَيْرَ مَنْسُوخَةٍ. أَوْ يَكُونُ الْمُرَادُ إِنْسَاءَ الْآيَةِ بِمَعْنَى تَأْخِيرِ مَجِيئِهَا مَعَ إِرَادَةِ اللَّهِ تَعَالَى وُقُوعَ ذَلِكَ بَعْدَ حِينٍ وَالِاحْتِمَالَاتُ الْمَفْرُوضَةُ فِي نَسْخِ حُكْمٍ مِنَ الشَّرِيعَةِ تَتَأَتَّى فِي نَسْخِ شَرِيعَةٍ بِشَرِيعَةٍ وَإِنْسَائِهَا أَوْ نَسْئِهَا.»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «جواب، بل انزل الله- تعالي- ايات كريمة لدحضها وازالتها من الصدور، ليزداد المؤمنون ايمانا، وهذه الايات هي قوله تعالي: ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شيء قدير (١٠٦) الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير (١٠٧) ام تريدون ان تسئلوا رسولكم كما سئل.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٥٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يتعلق بالعقائد، والي زيادة في الخير فيما يتعلق بمنهج الحياة. . هناك في رسالات السماء كلها امور مشتركة لا فرق فيها بين رسول ورسول وهي قضية الايمان باله واحد احد له الكمال المطلق. . سبحانه في ذاته، وسبحانه في صفاته، وسبحانه في افعاله. . كل ذلك قدر الرسالات فيه مشترك. .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى إنسائها في قوله- تعالى-: نُنْسِها رفع الآية من نظم القرآن جملة. وسمى رفع الآية من نظم القرآن جملة إنساء، لأن من شأن ما لا يبقى في النظم أن ينساه الناس لقلة جريانه على الألسنة بالتلاوة والاحتجاج به. ويصح إبقاء الإنساء على حقيقته، وهو إذهاب الآية من القلوب وإزالتها من الحافظة، بعد أن يقضى الله بنسخها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد أن أثبت- سبحانه- أن النسخ جائز وواقع بقوله: ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها ساق جملة كريمة في صورة الاستفهام التقريرى، مخاطبا بها الأمة الإسلامية في شخص نبيها ﷺ لتكون دليلا على هذا الثبوت، وهذه الجملة هي قوله تعالى: أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ والمعنى أن الله- تعالى- متمكن من أن يفعل ما يشاء على الوجه الذي تقتضيه حكمته وإرادته، ومن كان هذا شأنه فله أن يأمر في وقت بأمر، ثم ينسخه أو يستبدل به آخر لمقتضيات الظروف والأحوال.»
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لكن الاحمق عادة يرجح الاثم ويفعله، وما دام سبحانه قال: ﴿فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما﴾ اذن فالاثم يترجح. وبعد ذلك جعلها بعلمه - سبحانه - امرا نهائيا، والحكمة شاءت ان يكون التحريم بالتدريج.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿ما ننسخ من اية﴾ اي: نبدل حكمها، ونثبت خطها: ﴿او ننسها﴾ قال قتادة: يعني: ننسها رسوله؛ وقد نسي رسول الله ﷺ بعض ما كان نزل من القران، فلم يثبت في القران. قال يحيي: وتقرا ﴿او ننساها﴾ مهموزة؛ اي: نؤخرها؛ فلم تثبت في القران ﴿نات بخير منها او مثلها﴾ يقول: هذه الاية الناسخة خير في زماننا هذا لاهلها، وتلك الاولي المنسوخة خير لاهلها في ذلك الزمان، وهي مثلها بعد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ قَوْمٌ: لَا يَجُوزُ نَسْخُ الْحُكْمِ إِلَّا إِلَى بَدَلٍ، وَاحْتَجُّوا بِأَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى إِذَا نَسَخَ لَا بُدَّ وَأَنْ يَأْتِيَ بَعْدَهُ بِمَا هُوَ خَيْرٌ مِنْهُ أَوْ بِمَا يَكُونُ مِثْلَهُ، وَذَلِكَ صَرِيحٌ فِي وُجُوبِ الْبَدَلِ. وَالْجَوَابُ: لِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: الْمُرَادُ أَنَّ نَفْيَ ذَلِكَ الْحُكْمِ وَإِسْقَاطَ التَّعَبُّدِ بِهِ خَيْرٌ مِنْ ثُبُوتِهِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ، ثُمَّ الَّذِي يَدُلُّ عَلَى وُقُوعِ النَّسْخِ لَا إِلَى بَدَلٍ أَنَّهُ نَسَخَ تَقْدِيمَ الصَّدَقَةِ بَيْنَ يَدَيْ مُنَاجَاةِ الرَّسُولِ ﷺ لَا إِلَى البدل.»
«أَحَدُهَا: هَذِهِ الْآيَةُ وَهِيَ قوله تَعَالَى: مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها، أَجَابَ أَبُو مُسْلِمٍ عَنْهُ بِوُجُوهٍ. الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الْآيَاتِ الْمَنْسُوخَةِ هِيَ الشَّرَائِعُ الَّتِي فِي الْكُتُبِ الْقَدِيمَةِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ، كَالسَّبْتِ وَالصَّلَاةِ إِلَى الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ مِمَّا وَضَعَهُ اللَّهُ تَعَالَى عَنَّا وَتَعَبَّدَنَا بِغَيْرِهِ، فَإِنَّ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى كَانُوا يَقُولُونَ: لَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ، فَأَبْطَلَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ذَلِكَ بِهَذِهِ الْآيَةِ، الْوَجْهُ الثَّانِي: الْمُرَادُ مِنَ النَّسْخِ نَقْلُهُ مِنَ اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ وَتَحْوِيلُهُ عَنْهُ إِلَى سَائِرِ الْكُتُبِ وَهُوَ كَمَا يُقَالُ نَسَخْتُ الْكِتَابَ.»
«والآية دلت على جواز النسخ وتأخير الإِنزال إذ الأصل اختصاص أن وما يتضمنها بالأمور المحتملة، وذلك لأن الأحكام شرعت، والآيات نزلت لمصالح العباد وتكميل نفوسهم فضلاً من الله ورحمة، وذلك يختلف باختلاف الأعصار والأشخاص، كأسباب المعاش فإن النافع في عصر قد يضر في عصر غيره. واحتج بها من منع النسخ بلا بدل، أو ببدل أثقل. ونسخ الكتاب بالسنة، فإن الناسخ هو المأتي به بدلاً والسنة ليست كذلك والكل ضعيف، إذ قد يكون عدم الحكم، أو الأثقل أصلح.»
«أَوْ نُنسِهَا» بضم النون الأولى وسكون النون الثانية وكسر السين، من الإنساء (النسيان والرفع من القلوب).
قراءة الإنساء (نُنسِهَا) تبين تصرف الله في رفع الآية من صدور الحفاظ، وقراءة التأخير (نَنسَأْهَا) تبين حكمة الله في إرجاء حكم الآية وتأخير تبديلها تدرجاً في التشريع.
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في ٤ مواضع فقط
ذكره: وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم