إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ ۖ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا ۚ وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ

البقرة · الآية ١٥٨ · ص ٢٤ · جزء ٢

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

يقرر الله سبحانه وتعالى أن جبلي الصفا والمروة بمكة المكرمة هما من معالم دين الله الظاهرة وأعلام مناسكه التي جعلها مواضع لعبادته وطاعته في الحج والعمرة؛ فمن قصد البيت الحرام لأداء فريضة الحج أو العمرة، فلا إثم ولا حرج عليه في أن يسعى ويطوف بينهما؛ (وقد نزل نفي الجناح لدفع تحرج الصحابة الذين ترددوا في السعي بينهما لكون المشركين في الجاهلية قد وضعوا عليهما صنمين)؛ ومن زاد وتطوع بطاعة أو عمرة أو حج نافلة مخلصاً لله، فإن الله شكور يتقبل العمل القليل ويجزي عليه الثواب الجزيل، عليم بنيات العباد وطاعاتهم وأعمالهم.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى البخاري في صحيحه، كتاب الحج، باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة (رقم الحديث: ١٦٤٣)مصدر غير محددحديث رقم ١٦٤٣، ومسلم في صحيحه، كتاب الحج (رقم الحديث: ١٢٧٧)مصدر غير محددحديث رقم ١٢٧٧ عن عروة بن الزبير قال: «سَأَلْتُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، فَقُلْتُ لَهَا: أَرَأَيْتِ قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَى: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾ فَوَاللَّهِ مَا عَلَى أَحَدٍ جُنَاحٌ أَنْ لاَ يَطَّوَّفَ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ! قَالَتْ: بِئْسَمَا قُلْتَ يَا ابْنَ أُخْتِي! إِنَّهَا لَوْ كَانَتْ عَلَى مَا أَوَّلْتَهَا عَلَيْهِ لَكَانَتْ: فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ لاَ يَطَّوَّفَ بِهِمَا! وَلَكِنَّهَا أُنْزِلَتْ فِي الأَنْصَارِ؛ كَانُوا قَبْلَ أَنْ يُسْلِمُوا يُهِلُّونَ لِمَنَاةَ الطَّاغِيَةِ الَّتِي كَانُوا يَعْبُدُونَهَا عِنْدَ المُشَلَّلِ، فَكَانَ مَنْ أَهَلَّ لَهَا يَتَحَرَّجُ أَنْ يَطُوفَ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، فَلَمَّا أَسْلَمُوا سَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا كُنَّا نَتَحَرَّجُ أَنْ نَطُوفَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ...﴾ قَالَتْ عَائِشَةُ: وَقَدْ سَنَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الطَّوَافَ بَيْنَهُمَا، فَلَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَدَعَ الطَّوَافَ بَيْنَهُمَا».
- وروى مسلم في صحيحه (رقم الحديث: ١٢١٨) في حديث جابر الطويل في صفة حجة النبي ﷺ أنه قال حين دنا من الصفا: «أَبْدَأُ بِمَا بَدَأَ اللَّهُ بِهِ، فَبَدَأَ بِالصَّفَا فَرَقِيَ عَلَيْهِ حَتَّى رَأَى الْبَيْتَ فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، فَوَحَّدَ اللَّهَ وَكَبَّرَهُ...».
- وفصّل القرطبي في الجامع لأحكام القرآن مذاهب الفقهاء في حكم السعي بين الصفا والمروة: فذهب مالك والشافعي وأحمد في المشهور عنهما إلى أنه "ركن" من أركان الحج والعمرة لا يصحان إلا به ولا يُجبر بدم؛ وذهب أبو حنيفة والثوري إلى أنه "واجب" يجبر بدم؛ وذهب ابن عباس وأنس في رواية إلى أنه تطوع وسنة؛ ورجح الجمهور الركنية لفعله ﷺ وقوله: «لِتَأْخُذُوا مَنَاسِكَكُمْ» و«اسْعَوْا فَإِنَّ اللَّهَ كَتَبَ عَلَيْكُمُ السَّعْيَ» (أخرجه أحمد برقم ٢٧٣٩٣).

*صحيحه* (رقم الحديث: ١٢١٨)مصدر غير محددحديث رقم ١٢١٨

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

فصّل الزمخشري في الكشاف معنى "شعائر الله"؛ مبيناً أنها جمع شعيرة، وهي العلامة والمعلم الذي يُشعر بطاعة الله وعبادته؛ ونفي الجناح في ﴿فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ﴾ جاء لإزالة الحرج النفسي والتأثيم الذي استقر في أذهان الصحابة من رواسب الجاهلية؛ ونفي الإثم لا ينافي الوجوب، كما في قوله تعالى: ﴿فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ﴾.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير قوله: ﴿أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾؛ وأصله يتطوف، فأدغمت التاء في الطاء للمبالغة في الدلالة على تكرار السعي والأشواط السبعة بين الجبلين؛ واستعمال "شاكر عليم" تذييل بديع؛ حيث وصف الله نفسه بالشاكر مجازاً عن جزيل الإثابة والقبول للعمل الصالح.
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه أن "إن" حرف ناسخ، و"الصفا" اسمها منصوب بفتحة مقدرة، و"من شعائر الله" جار ومجرور خبرها، و"فمن" الفاء فصيحة ومن اسم شرط جازم، و"حج" فعل ماض في محل جزم فعل الشرط، و"فلا جناح عليه" جملة اسمية في محل جزم جواب الشرط.

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «انظر إلى هذا التناسب العلوي الشريف؛ فلما أمر في الآيات السابقة بالصبر عند نقص الأموال والأنفس وضرب المثل بالبشارة للصابرين، عطف هنا على أعظم نموذج تاريخي بشري للصبر والاسترجاع والتسليم؛ وهو قصة أمنا هاجر عليها السلام حين تركها إبراهيم مع رضيعها إسماعيل في واد غير ذي زرع عند الصفا والمروة، فصبرت وسعت بين الجبلين تطلب الغوث حتى فجر الله لها زمزم؛ فصارت تلك الخطوات الخالدة شعيرة من شعائر الله يتعبد بها المسلمون إلى يوم القيامة».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٨٠) أن الآية تتمة لمباحث البيت الحرام وتحويل القبلة.

*تناسب الدرر* (ص١٨٠)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٨٠

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

رد الرازي في مفاتيح الغيب على شبهة من ظن أن السعي مجرد طقس جاهلي أو أنه مباح غير واجب؛ فقال: «إن الأصل في الصفا والمروة أنهما معلمان توحيديان أسسهما إبراهيم وإسماعيل وهاجر في ابتداء بناء البيت؛ فلما طرأت الجاهلية ودنستهما بالأصنام (إساف ونائلة) لم يكن ذلك التلويث الطارئ موجباً لتعطيل العبادة الأصلية الشريفة؛ بل الواجب تطهير المكان واسترداده للتوحيد؛ والعقل يقتضي التفريق بين ذات الشعيرة التوحيدية وبين ما ألحقه بها المشركون من بدع وزور؛ ولما استقرت في أذهان المسلمين ريبة التحرج، نزل نفي الجناح لتطهير الوجدان؛ ثم بين النبي ﷺ بالسنة الفعلية والقولية أن السعي ركن لازم وشعيرة قطعية».
- وشدد الشنقيطي في أضواء البيان على إحكام استدلال أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في رد فهم عروة بن الزبير.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "استرداد الرموز ومحو آثار التشويه": تعطي الآية درساً في التعامل مع الأماكن والمؤسسات التي شوهتها التيارات المنحرفة؛ فالحل ليس في هجرها والتخلي عنها للمبطلين، بل في تطهيرها وإعادتها إلى أصلها النافع ومقاصدها الشريفة؛ فالمسلم لا يدع الحق لشبهة باطل عارض.
- ونوه الشعراوي في خواطره برمزية السعي بين الصفا والمروة في الأخذ بالأسباب؛ فهاجر سعت وبذلت أقصى جهدها، فنبع الماء عند قدم الرضيع لا عند سعيها؛ ليعلم الناس أن السعي واجب، والرزق من الله وحده.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في زاد المعاد (ج٢، ص٢١٥): «السعي بين الصفا والمروة يُذكر العبد بتردده بين كفتي الميزان، وبين عفو الله وعقابه؛ ويستحضر فيه ذل الحاجة وافتقار هاجر ولهفتها، فيهرول بقلبه وقالبه طالباً غياث رب العالمين؛ فإذا وقف على الصفا كبّر وهلل وأيقن بصدق وعد الله ونصره لعباده المؤمنين».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٣٠٨): «خطوات هاجر اللاهفة في بطحاء مكة تتحول إلى عبادة خالدة ترتل في القرآن وتؤدى في المناسك؛ إنها كرامة الإيمان وكرامة الثقة بالله؛ حين قالت لإبراهيم: آلله أمرك بهذا؟ قال: نعم، قالت: إذن لا يضيعنا! فخلد الله ذكراها وجعل سعيها ركناً يطوف به مئات الملايين عبر العصور».

الدلائل والإشارات:

تقرير أن جبلي الصفا والمروة من شعائر الله الظاهرة ومعالم دينه العظام في الحج والعمرة.
فرضية وركنية السعي بين الصفا والمروة في الحج والعمرة كما استقرت عليه السنة النبوية وجمهور الفقهاء.
بيان سبب نزول نفي الجناح وأنه لدفع تحرج الأنصار مما كان في الجاهلية من نصب الأصنام.
إثبات دقة فهم أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وردها الأصولي الباهر على فهم عروة بن الزبير.
إثبات اسمي الله تعالى "الشاكر" و"العليم" وجزيل ثوابه لمن تطوع بأعمال البر والطاعات نافلة: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ﴾.

*زاد المعاد* (ج٢، ص٢١٥)زاد المعاد في هدي خير العبادابن القيم٢/٢١٥*الظلال* (ج١، ص٣٠٨)في ظلال القرآنسيد قطب١/٣٠٨