إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ ۖ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا ۚ وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ
إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ ۖ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا ۚ وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ
يقرر الله سبحانه وتعالى أن جبلي الصفا والمروة بمكة المكرمة هما من معالم دين الله الظاهرة وأعلام مناسكه التي جعلها مواضع لعبادته وطاعته في الحج والعمرة؛ فمن قصد البيت الحرام لأداء فريضة الحج أو العمرة، فلا إثم ولا حرج عليه في أن يسعى ويطوف بينهما؛ (وقد نزل نفي الجناح لدفع تحرج الصحابة الذين ترددوا في السعي بينهما لكون المشركين في الجاهلية قد وضعوا عليهما صنمين)؛ ومن زاد وتطوع بطاعة أو عمرة أو حج نافلة مخلصاً لله، فإن الله شكور يتقبل العمل القليل ويجزي عليه الثواب الجزيل، عليم بنيات العباد وطاعاتهم وأعمالهم.
روى البخاري في صحيحه، كتاب الحج، باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة (رقم الحديث: ١٦٤٣)، ومسلم في صحيحه، كتاب الحج (رقم الحديث: ١٢٧٧) عن عروة بن الزبير قال: «سَأَلْتُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، فَقُلْتُ لَهَا: أَرَأَيْتِ قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَى: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾ فَوَاللَّهِ مَا عَلَى أَحَدٍ جُنَاحٌ أَنْ لاَ يَطَّوَّفَ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ! قَالَتْ: بِئْسَمَا قُلْتَ يَا ابْنَ أُخْتِي! إِنَّهَا لَوْ كَانَتْ عَلَى مَا أَوَّلْتَهَا عَلَيْهِ لَكَانَتْ: فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ لاَ يَطَّوَّفَ بِهِمَا! وَلَكِنَّهَا أُنْزِلَتْ فِي الأَنْصَارِ؛ كَانُوا قَبْلَ أَنْ يُسْلِمُوا يُهِلُّونَ لِمَنَاةَ الطَّاغِيَةِ الَّتِي كَانُوا يَعْبُدُونَهَا عِنْدَ المُشَلَّلِ، فَكَانَ مَنْ أَهَلَّ لَهَا يَتَحَرَّجُ أَنْ يَطُوفَ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، فَلَمَّا أَسْلَمُوا سَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا كُنَّا نَتَحَرَّجُ أَنْ نَطُوفَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ...﴾ قَالَتْ عَائِشَةُ: وَقَدْ سَنَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الطَّوَافَ بَيْنَهُمَا، فَلَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَدَعَ الطَّوَافَ بَيْنَهُمَا.».
وروى مسلم في صحيحه (رقم الحديث: ١٢١٨) في حديث جابر الطويل في صفة حجة النبي ﷺ أنه قال حين دنا من الصفا: «أَبْدَأُ بِمَا بَدَأَ اللَّهُ بِهِ، فَبَدَأَ بِالصَّفَا فَرَقِيَ عَلَيْهِ حَتَّى رَأَى الْبَيْتَ فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، فَوَحَّدَ اللَّهَ وَكَبَّرَهُ.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولئن﴾ (١٥٨) - وباي سبب كان هلاككم، فانكم تحشرون الي الله ليجزيكم علي اعمالكم ما تستحقون، فاثروا ما يقربكم الي ربكم، ويحقق لك رضاه، فعليكم بطاعة الله والجهاد في سبيله.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «اللغة: القصد، والعمرة: الزيارة، وفي الحج والعمرة المشروعين: قصد وزيارة، ﴿فلا جناح عليه﴾ [البقرة: ١٥٨] اي لا اثم عليه، واصله من جنح، اي: مال عن القصد، ﴿ان يطوف بهما﴾ [البقرة: ١٥٨] اي: يدور بهما، واصله يتطوف ادغمت التاء في الطاء.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ شَيَاطِينُ تَعْزِفُ اللَّيْلَ كُلَّهُ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَكَانَ بَيْنَهُمَا آلِهَةٌ، فَلَمَّا ظَهَرَ الْإِسْلَامُ قَالَ الْمُسْلِمُونَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَا نَطُوفُ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ فَإِنَّهُمَا شِرْكٌ، فَنَزَلَتْ. وَقَالَ الشَّعْبِيُّ: كَانَ عَلَى الصَّفَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ صَنَمٌ يُسَمَّى" إِسَافًا" وَعَلَى الْمَرْوَةِ صَنَمٌ يُسَمَّى" نَائِلَةَ" فَكَانُوا يَمْسَحُونَهُمَا إِذَا طَافُوا، فَامْتَنَعَ الْمُسْلِمُونَ مِنَ الطَّوَافِ بَيْنَهُمَا مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ، فَنَزَلَتِ الْآيَةُ.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم (١٥٨)) . قوله تعالي: (ان الصفا) : الف الصفا مبدلة من واو ; لقولهم في تثنيته صفوان.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَطَوَّعَ يُطْلَقُ بِمَعْنَى فَعَلَ طَاعَةً وَتَكَلَّفَهَا، وَيُطْلَقُ مُطَاوِعُ طَوَّعَهُ أَيْ جَعَلَهُ مُطِيعًا فَيَدُلُّ عَلَى مَعْنَى التَّبَرُّعِ غَالِبًا لِأَنَّ التَّبَرُّعَ زَائِدٌ فِي الطَّاعَةِ. وَعَلَى الْوَجْهَيْنِ فَانْتِصَابُ خَيْراً عَلَى نَزْعِ الْخَافِضِ أَيْ تَطَوَّعَ بِخَيْرٍ أَوْ بِتَضْمِينِ تَطَوَّعَ مَعْنَى فَعَلَ أَوْ أَتَى.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: كيف قيل إنهما من شعائر اللَّه ثم قيل لا جناح عليه أن يطوف بهما؟ قلت: كان على الصفا أساف، وعلى المروة نائلة، وهما صنمان، يروى أنهما كانا رجلا وامرأة زنيا في الكعبة، فمسخا حجرين فوضعا عليهما ليعتبر بهما، فلما طالت المدّة عُبدا من دون اللَّه، فكان أهل الجاهلية إذا سعوا مسحوهما، فلما جاء الإسلام وكسرت الأوثان كره المسلمون الطواف بينهما لأجل فعل الجاهلية وأن لا يكون عليهم جناح في ذلك، فرفع عنهم الجناح.»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «الي غير ذلك من الاحاديث الكثيرة التي وردت في ثواب الاسترجاع وفي اجر الصابرين وفضلهم. ثم تحدث- سبحانه- عن شعيرة من شعائر الحج فقال: ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم (١٥٨) قال الالوسي: بعد ان اشار- سبحانه- فيما تقدم الي الجهاد عقب ذلك ببيان.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٦٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن فكل خير يناله رسول الله ﷺ هو خير لامته، فاذا دعوت له فكانك تدعو لنفسك انك عندما تصلي عليه مرة يصلي الله عليك عشرا. اليس في ذلك خير لك؟ ﴿اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون﴾ [البقرة: ١٥٧] والمهتدون هم الذين التزموا الطريق الموصل للغاية، والغاية هي صلوات من ربهم ورحمة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والصَّفا في اللغة: الحجر الأملس، مأخوذ من صفا يصفوا إذا خلص، واحده صفاة فهو مثل حصى وحصاة ونوى ونواة. والْمَرْوَةَ في أصل اللغة: الحجر الأبيض اللين، وقيل: الحصاة الصغيرة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وأكدت الجملة الكريمة بإن لأن بعض المسلمين كانوا مترددين في كون السعى بين الصفا والمروة من شعائر الله، وكانوا يظنون أن السعى بينهما من أحوال الجاهلية، كما سنبين بعد قليل. وقوله: فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما تفريع على كونهما من شعائر الله وأن السعى بينهما في الحج والعمرة من المناسك.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «العمرة: زيارة بيت الله تعالى للطواف به والسعي بين الصفا والمروة والتحلل بحلق شعر الرأس أو تقصيره. الجناح: الإثم وما يترتب على المخالفة بترك الواجب أو بفعل المنهي عنه. يطوف: يسعى بينهما ذاهباً جائياً. خيراً: الخير: اسم لكل ما يجلب المسرة، ويدفع المضرة، والمراد به هنا العمل الصالح.»
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ان هناك فرعا واحدا نذكره لما له من العلاقة بتفسير الاية: فهم بعضهم من قوله تعالي: فول وجهك شطر المسجد الحرام ان هذا يمتنع معه ان يوجه المصلي نظره الي موضع سجوده قائما، والي قدميه راكعا، والي ارنبة انفه ساجدا، والي حجره جالسا ، لان هذا فيه توجه الي غير شطر المسجد الحرام، وانت تري انه فهم عجيب، فان الحنفية مثلا لم يقولوا هذا الا بعد تحقق الاستقبال والتوجه شطر المسجد الحرام.»
«أَحَدُهُمَا: هَذِهِ الْآيَةُ وَهِيَ قَوْلُهُ: فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما وَهَذَا لَا يُقَالُ فِي الْوَاجِبَاتِ. ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى أَكَّدَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَبَيَّنَ أَنَّهُ تَطَوُّعٌ وَلَيْسَ بِوَاجِبٍ.»
«عَلِيمٌ. مبالغ في العلم بالأشياء فيعلم مقادير أعمالهم وكيفياتها فلا ينقص من أجورهم شيئا، وبهذا ظهر وجه تأخير هذه الصفة عما قبلها، ومن قال: أتى بالصفتين هاهنا- لأن التطوع بالخير يتضمن الفعل والقصد فناسب ذكر الشكر باعتبار الفعل وذكر العلم باعتبار القصد وأخر صفة العلم وإن كانت متقدمة على الشكر كما أن النية متقدمة على الفعل لتواخي رؤوس الآي- لم يأت بشيء. وهذه الجملة علة لجواب الشرط المحذوف قائم مقامه كأنه قيل: ومن تطوع خيرا جازاه الله تعالى أو أثابه فإن الله شاكر عليم- إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ اخرج جماعة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال: سأل معاذ بن جبل وسعد بن معاذ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم