وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَن سَفِهَ نَفْسَهُ ۚ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا ۖ وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ
وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَن سَفِهَ نَفْسَهُ ۚ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا ۖ وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ
يعلن القرآن العظيم حكماً عقلياً فاصلاً وتقريعاً قاطعاً لكل من يمتنع عن اتباع دين التوحيد الصافي؛ فما أحد في الوجود يعرض وينصرف ويزهد عن دين وملة خليل الرحمن إبراهيم القائمة على إخلاص العبودية لله وخلع الأنداد، إلا إنسان خفيف العقل، فاسد الرأي، أهان نفسه وأهلكها بجهله وسفهه وبخسها حقها في النجاة؛ ولقد اخترناه واصطفيناه وجعلناه صفوة خلقنا في الدنيا بالنبوة والخلّة والإمامة ورفعة الذكر وبناء البيت الحرام؛ وإنه في الدار الآخرة لمن أهل الدرجات العلى من النبيين والصالحين الذين فازوا بأعلى منازل الرضوان والجنة؛ فكيف يزهد عاقل في ملة رجل هذه مكانته وفضله في الأولى والآخرة؟!
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن الفرق اللغوي الدقيق بين رغب فيه ورغب عنه: «يقال: رغب في الشيء إذا حرص عليه وأحبه؛ ورغب عن الشيء إذا كرهه وأعرض عنه وزهد فيه؛ فملة إبراهيم الحنيفية السمحة لا يزهد فيها إلا ساقط العقل والدين.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها﴾ ﴿امنوا﴾ ﴿الربا﴾ ﴿اضعافا﴾ ﴿مضاعفة﴾ (١٣٠) - ينهي الله تعالي عباده المؤمنين عن اكل الربا، والتعامل به، بعد اسلامهم، وهدي الله لهم، كما كانوا يفعلون في الجاهلية، اذ كانوا يقولون للمدين اذا حل اجل الدين: اما ان تقضي دينك واما ان تربي. فان قضاه فبها ، والا زاده في المدة وزاده في المقدار، وهكذا كل عام، فربما تضاعف القليل حتي يصير كثيرا مضاعفا.».
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١١/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «عما قلت؟ قالوا: ما اعجبنا ما قلت فنسالك عنه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «من انفق نفقة فاضلة في سبيل الله فسبعمائة، ومن انفق علي نفسه واهله او عاد مريضا او ماط اذي فالحسنة بعشر امثالها، والصوم جنة ما لم يخرقها، ومن ابتلاه الله ﷿ ببلاء في جسده فهو له حطة.» .». [حديث حسن]
قال الطبري في جامع البيان٢/٥٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا خبرٌ مِن اللهِ تعالى ذكرُه عن أن مَن خالف إبراهيمَ فيما سنَّ لِمَن بعدَه فهو للَّهِ مخالفٌ، وإِعلامٌ منه خلقَه أن مَن خالف ما جاء به محمدٌ ﷺ، فهو لإبراهيمَ مخالفٌ، وذلك أن اللهَ تعالى ذكرُه أخبرَ أنه اصطفاه لخُلَّتِه، وجعَله للناسِ إمامًا، وأخبرَ أن دينَه كان الحنيفيَّةَ المسلمةَ، ففى ذلك أوضحُ البيانِ مِن اللهِ تعالى ذكرُه عن أن مَن خالفه فهو للَّهِ عدوٌّ، لمخالفتِه الإمامَ الذى نصَبه لعبادِه.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢، ص ٥٨٠): «فأخبرَ تعالى ذكرُه عن إبراهيمَ خليلِه أنه في الدنيا له صَفِىٌّ، وفى الآخرةِ ولىٌّ، وأنه واردٌ مواردَ أوليائِه المُوفِين بعهدِه.»
جامع البيان٢/٥٨٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال السمين الحلبي في «الدر المصون في علوم الكتاب المكنون»: «وقال ابن عطية: «وقرا ابو عمرو.» انشقت «يقف علي التاء كانه يشمها شيئا من الجر، وكذلك في اخواتها. قال ابو حاتم.» سمعت اعرابيا فصيحا في بلاد قيس يكسر هذه التاءات «. وقال ابن خالويه.» انشقت «بكسر التاء عبيد عن ابي عمرو. قلت: كانه يريد اشمام الكسر، وانه في الوقف دون الوصل لانه مطلق، وغيره مقيد، والمقيد يقضي علي المطلق. وقال الشيخ.» وذلك ان الفواصل تجري مجري القوافي، فكما ان هذه التاء تكسر في القوافي تكسر في الفواصل. ومثال كسرها في القوافي قول كثير عزة: ٤٥٢٠ - وما انا بالداعي لعزة بالردي ... ولا شامت ان نعل عزة زلت وكذلك باقي القصيدة، / واجراء الفواصل في الوقف مجري القوافي مهيع معروف، كقوله تعالي: ﴿الظنونا﴾ [الاية: ١٠] ﴿الرسولا﴾ [الاية: ٦٦] في الاحزاب، وحمل الوصل علي الوقف موجود ايضا.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٧٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالرَّغْبَةُ طَلَبُ أَمْرٍ مَحْبُوبٍ، فَحَقُّ فِعْلِهَا أَنْ يَتَعَدَّى بِفِي وَقَدْ يُعَدَّى بِعْنَ إِذَا ضُمِّنَ مَعْنَى الْعُدُولِ عَنْ أَمْرٍ وَكَثُرَ هَذَا التَّضْمِينُ فِي الْكَلَامِ حَتَّى صَارَ مَنْسِيًّا.»
مفاتيح الغيب٤/٦١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «ما ملة ابراهيم؟ انها عبادة الله وحده لا شريك له وعشق التكاليف؛ فابراهيم وفي كل ما كلفه به الله وزاد عليه. . وقابل الابتلاء بالطاعة الصبر. . فعندما ابتلاه الله بذبح ابنه الوحيد لم يتردد وكان يؤدي التكاليف بعشق ويحاول ان يستبقي المنهج السليم في ذريته. قوله تعالي: ﴿ومن يرغب﴾ يعني يعرض ويرفض.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال رغب لي كذا إذا أراده، ورغب عن كذا إذا كرهه وانصرفت عنه نفسه والملة في الأصل الطريقة، وغلب إطلاقها على أصول الدين من حيث إن صاحبها يصل عن طريقها إلى دار السلام وسفه نفسه امتهنها واستخف بها. ثم بين الله- تعالى- منزلة نبيه إبراهيم- ﵇ وخطأ من يرغب عن طريقته المثلى فقال تعالى: وَلَقَدِ اصْطَفَيْناهُ فِي الدُّنْيا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ أى: ولقد اخترناه للرسالة وهداية الناس وإرشادهم في الدنيا، وإنه في الآخرة لمن الصالحين المستقيمين على الطريقة المثلى.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «إلا من سفه١ نفسه: لا يرغب عن ملة إبراهيم التي هي دين الإسلام إلا عبد جهل قدر نفسه فأزلها وأهانها بترك سبيل عزها وكمالها وإسعادها، وهي: الإسلام. اصطفيناه: اخترناه لرسالتنا والبلاغ عنا، ومن ثم رفعنا شأنه وأعلينا مقامه.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ١١٧): «اللهم لا أحد يرغب عنها إلا عبد جهل قدر نفسه، ولم يعرف لها حقها في الطهارة والصفاء والإكمال والإسعاد، وضمن هذا الخبر ذكر تعالى إنعامه على إبراهيم وما تفضل به عليه من الاصطفاء في الدنيا والإسعاد في الآخرة في جملة الصالحين.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«انك انت العزيز قال ابن عباس العزيز من لا يوجد مثله وقال الكلبي المنتقم- وقيل المنيع الذي لا يناله الايدي ولا يصل اليه شيء- وقيل الغالب الذي لا يغلبه احد الحكيم (١٢٩) ذو الحكمة البالغة والله اعلم- قال ابن عساكر روي ان عبد الله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام وقال لهما قد علمتهما ان الله ﷿ قال في التورية اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ومن لم يؤمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجران يسلم فانزل الله تعالي.»
«ربيته حتى إذا تمعددا ... كان جزائي بالعصا أن أُجلَدا ... أو بمحذوف من لفظه أي وأنه لصالحٌ فِى الأخرة لَمِنَ الصالحين أو من غير لفظِه أي أعني في الآخرة نحو لك بعدَ رَعْياً وقيل هي متعلقةٌ باصطفيناه على أن في النظم الكريم تقديماً وتأخيراً تقديرُه ولقد اصطفيناه في الدنيا والآخرة وإنه لمن الصالحين»
«أَمَّا قَوْلُهُ: وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ فَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: يُقَالُ: رَغِبْتُ مِنَ الْأَمْرِ إِذَا كَرِهْتَهُ، وَرَغِبْتُ فِيهِ إذا أردته.»
«وَسُؤَالٌ آخَرُ وَهُوَ أَنَّ مُحَمَّدًا ﷺ لَمَّا اعْتَرَفَ بِأَنَّ شَرْعَ إِبْرَاهِيمَ مَنْسُوخٌ، وَلَفْظَ الْمِلَّةِ يَتَنَاوَلُ الْأُصُولَ وَالْفُرُوعَ، فَيَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ مُحَمَّدٌ ﵊ رَاغِبًا أَيْضًا عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ فَيَلْزَمُ مَا أَلْزَمَ عَلَيْهِمْ.»