بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

المعنى المحكم

يعلن القرآن العظيم حكماً عقلياً فاصلاً وتقريعاً قاطعاً لكل من يمتنع عن اتباع دين التوحيد الصافي؛ فما أحد في الوجود يعرض وينصرف ويزهد عن دين وملة خليل الرحمن إبراهيم القائمة على إخلاص العبودية لله وخلع الأنداد، إلا إنسان خفيف العقل، فاسد الرأي، أهان نفسه وأهلكها بجهله وسفهه وبخسها حقها في النجاة؛ ولقد اخترناه واصطفيناه وجعلناه صفوة خلقنا في الدنيا بالنبوة والخلّة والإمامة ورفعة الذكر وبناء البيت الحرام؛ وإنه في الدار الآخرة لمن أهل الدرجات العلى من النبيين والصالحين الذين فازوا بأعلى منازل الرضوان والجنة؛ فكيف يزهد عاقل في ملة رجل هذه مكانته وفضله في الأولى والآخرة؟!

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس وقتادة والسدي في سبب نزول الآية: «نزلت في عبد الله بن سلام حين دعا ابني أخيه سلمة ومهاجراً إلى الإسلام، فقال لهما: تعلمان أن الله قال في التوراة: إني باعث من ولد إسماعيل نبياً اسمه أحمد، فمن آمن به فقد هدي ورشد، ومن لم يؤمن به فهو ملعون! فأسلم سلمة وأبى مهاجر، فأنزل الله تعالى: ﴿وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ﴾».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن قوله: ﴿إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ﴾ معناه: ظلم نفسه بسفهه وسوء تدبيره بإيثار الضلالة على الهدى، والشرك على التوحيد، وبيع الباقي بالفاني؛ ونقل عن أبي العالية ومجاهد أن السفيه هو الذي جهل ربه وباع حظ نفسه بأبخس الأثمان.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن الفرق اللغوي الدقيق بين رغب فيه ورغب عنه: «يقال: رغب في الشيء إذا حرص عليه وأحبه؛ ورغب عن الشيء إذا كرهه وأعرض عنه وزهد فيه؛ فملة إبراهيم الحنيفية السمحة لا يزهد فيها إلا ساقط العقل والدين».
- وجاء في صحيح البخاري، كتاب النكاح (رقم الحديث: ٥٠٦٣)مصدر غير محددحديث رقم ٥٠٦٣، وصحيح مسلم (رقم الحديث: ١٤٠١) عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال في خطبته المشهورة: «فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي»، وهو مقتبس من المعنى الإبراهيمي في لزوم طريق الهدى ومجانبة من أعرض عنه.

*صحيح مسلم* (رقم الحديث: ١٤٠١)صحيح مسلممسلمحديث رقم ١٤٠١

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بين الزمخشري في الكشاف الاستفهام الإنكاري المتضمن معنى النفي العام في ﴿وَمَنْ يَرْغَبُ﴾؛ مبيناً أنه أسلوب بليغ لتقبيح الإعراض ونفي وقوعه من أي عاقل؛ والاستثناء في ﴿إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ﴾ استثناء من أعم العام؛ أي لا يزهد فيها أحد من العقلاء قط إلا الموصوف بالسفه والجهالة المطبقة.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير تضمين فعل ﴿سَفِهَ﴾؛ فبين أن سفه يتعدى بنفسه وبالحرف؛ فإذا عُدي بنفسه كان بمعنى أهلك وخسر وأهان؛ أي أهلك نفسه وحقرها؛ أو "نفسه" منصوب على التمييز المنقول عن الفاعل؛ أي سفهت نفسه وفقدت رشدها؛ وتنكير الصالحين في ﴿لَمِنَ الصَّالِحِينَ﴾ مع دخول اللام يفيد الكمال المطلق في رتبة الصلاح التي لا مطمع بعدها لمخلوق.
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه التوكيد بالقسم واللام وقد في ﴿وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ﴾؛ لتقرير المكانة السامية لإبراهيم عليه السلام في الدنيا والآخرة.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٩٠٥) إلى المقابلة البلاغية بين شرف إبراهيم في الدارين وبين خسة من رغب عن ملته وسفه نفسه.

*البحر المحيط* (ج١، ص٩٠٥)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٩٠٥

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا النظم نزل كالصاعقة على المشركين وأهل الكتاب؛ فلما استعرض مآثر إبراهيم وإسماعيل في بناء الكعبة والدعاء بالرسالة العظمى، واجه الجميع بسؤال الإلزام الصارم: بعد كل هذا الشرف والجلال، من الذي يستكبر عن اتباع ملة إبراهيم إلا أحمق ساقط العقل والدين؟! فدمغ كل من يرفض الإسلام بالحمق والسفه؛ لأن الإسلام هو عين ملة إبراهيم الصافية».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٥٩) أن الآية تتصل ببيان انقياد إبراهيم التام لربه في الآية التالية.

*تناسب الدرر* (ص١٥٩)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٥٩

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

برهن الرازي في مفاتيح الغيب عقلياً على أن الكفر سفه؛ فقال: «إن العقل إنما خُلق للإنسان ليميز به بين النفع والضر، وليقوده إلى تحصيل الخير الدائم ودفع الضرر المهلك؛ فمن ترك الدين المبرهن بالمعجزات، واتبع عبادة الأوثان أو الخرافات المحرفة التي لا تملك ضراً ولا نفعاً، فقد استخدم آلة عقله في إهلاك نفسه وخسران أبدية النعيم؛ والعقلاء يصفون من يشتري السم بالذهب أو يلقي نفسه في النار بالسفيه؛ فالكافر بمحمد وبملة إبراهيم قد فعل بنفسه أشنع من ذلك؛ فثبت بالبرهان العقلي أنه لا يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه».
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن الصلاح في الآخرة يتضمن الفوز بالفردوس الأعلى والنجاة من عذاب النار.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "سفه التحلل من قيم الدين والتوحيد": فالآية تدمغ كل التيارات الإلحادية واللادينية المعاصرة التي تزعم التنوير والتحرر وهي في الحقيقة تنسلخ من فطرة التوحيد السمحة؛ فالتحلل من الدين ليس حرية ولا ذكاءً، بل هو انحدار وسفه أخلاقي يدمر الإنسانية ويحرمها من السلام الداخلي والنجاة الأخروية.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن ملة إبراهيم تتفق مع العقل السليم والفطرة النقية؛ فكل حكم فيها وراءه حكمة، وكل نهي فيها وراءه وقاية؛ فمن عاداها فقد عادى فطرته وعقله.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في الفوائد (ص٢٣٠): «أعظم الظلم والجهل أن يظلم العبد نفسه بسلبها حظها من الله ورضوانه؛ فالله خلق هذه النفس لتكون شريفة في جنته، فأنزلها صاحبها إلى أسفل درك باتباع الشهوات وعبادة الأنداد؛ فما سفه نفسه أحد كما سفهها من أعرض عن صراط ربه؛ ويا فوز من كان مع إبراهيم في الدنيا على الحنيفية وفي الآخرة في مقعد صدق عند مليك مقتدر!».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٢٤٣): «إنه التقرير الحاسم الصادع؛ ملة إبراهيم هي الملة الأصيلة الكريمة التي لا يزهد فيها إلا من خفت عقله ورخصت عنده نفسه فهان عليها أن تطرح في الجحيم! وإبراهيم هو المصطفى الكريم في الدنيا، والصالح المقرب في دار النعيم!».

الدلائل والإشارات:

دمغ كل من يرغب ويعرض عن ملة التوحيد الحنيفية بالسفه وخفة العقل وإهلاك النفس.
إثبات الاصطفاء المطلق لخليل الرحمن إبراهيم عليه السلام في الدنيا بالنبوة والإمامة.
القطع لإبراهيم عليه السلام بأعلى مراتب الصلاح والكرامة في الدار الآخرة.
التلازم العقلي بين سلامة العقل وبين الانقياد لملة إبراهيم الخاتمة المتمثلة في الإسلام.

*الظلال* (ج١، ص٢٤٣)في ظلال القرآنسيد قطب١/٢٤٣*الفوائد* (ص٢٣٠)الفوائدابن القيم٢٣٠