إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا ۙ أُولَٰئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

البقرة · الآية ١٧٤ · ص ٢٦ · جزء ٢

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

يتوعد الله سبحانه أشد الوعيد وأفظعه أولئك الأحبار والرؤساء من أهل الكتاب ومن سار على نهجهم، الذين يتعمدون إخفاء وكتمان ما أنزل الله في كتبه من البينات وصفة النبي محمد ﷺ وأحكام الحلال والحرام، ويستبدلون بهذا الكتمان والمداهنة عرضاً دنيوياً تافهاً زائلاً من المال والرياسة والرشوة؛ أولئك الخائنون لا يدخلون في أجوافهم وبطونهم في الحقيقة من تلك الرشاوى والأموال السحت إلا ما يؤول بهم إلى نار جهنم تلظى في بطونهم؛ ولا يكلمهم الله يوم القيامة كلام لطف ورضا بل كلام غضب وتوبيخ، ولا يطهرهم من دنس ذنوبهم بالمغفرة والثناء، ولهم عذاب مؤلم موجع في نار السعير.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية في رؤساء اليهود وأحبارهم ككعب بن الأشرف، وحيي بن أخطب، وجد بن قيس؛ كانوا يصيبون من أتباعهم هدايا ومآكل وأموالاً جزيلة، فخافوا إن صدقوا بمحمد ﷺ أن تنقطع تلك المآكل والمكاسب، فكتموا آيات التوراة الدالة على نبوته، وأفتوا بتحليل وتحريم باطل؛ فأنزل الله فيهم هذا العذاب.
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن أكلهم للمال الحرام سُمي "أكلاً للنار"؛ لأن مآله إلى النار، ولأن النار تجازيهم في ذات بطونهم التي ملأوها بالسحت؛ كقوله تعالى في أكلة أموال اليتامى: ﴿إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا﴾.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن معنى ﴿وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ﴾؛ مبيناً أنه نفي لكلام الرضا والكرامة والإحسان؛ أما كلام التوبيخ والتقريع فواقع عليهم؛ كقوله تعالى: ﴿اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ﴾؛ وأما ﴿وَلَا يُزَكِّيهِمْ﴾ أي لا يثني عليهم ولا يطهرهم من دنس الذنوب.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

فصّل الزمخشري في الكشاف المجاز اللغوي في قوله: ﴿مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ﴾؛ مبيناً أنه من باب إطلاق المسبَّب على السبب؛ فسمى المال الحرام ناراً لكونه سبباً مؤدياً إليها؛ وذكر "البطون" تأكيداً للشناعة وبياناً لمحل الشره والنهم الذي دفعهم لخيانة الدين؛ والاستثناء بـ "إلا" حصر قاطع على وجه التهويل.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير وصف العرض الدنيوي بـ ﴿ثَمَنًا قَلِيلًا﴾؛ مبيناً أن كل مال ومتاع في الدنيا قليل حقير تافه إذا قورن بالخسارة الأبدية وغضب الله؛ والجمع بين العقوبات الأربع: أكل النار، والحرمان من كلام التكريم، والحرمان من التزكية، والعذاب الأليم؛ إحاطة بالخزي التام ظاهراً وباطناً.
- وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن "الذين" اسم إن، وجملة "يكتمون" صلتها، و"ما" موصولة مفعول به، و"أولئك" مبتدأ، وجملة "ما يأكلون" خبر، و"النار" مفعول به منصوب على الاستثناء المفرغ، و"عذاب أليم" مبتدأ مؤخر ونعت وشبه الجملة "لهم" خبر مقدم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «انظر إلى هذا النظم المزلزل؛ فلما بين أحكام الحلال والحرام ورخصة المضطر، كشف هنا عن الجريمة الشنعاء التي يرتكبها أهل الكتمان؛ فهم يحرمون الحلال ويحلون الحرام ويكتمون آيات التوحيد لأجل أكل السحت؛ فقابل أكلهم الحرام في الدنيا بأكل النار في بطونهم يوم القيامة؛ ليكون الجزاء وفاقاً ومن جنس العمل».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٩٦) أن الآية تمهد لبيان خسرانهم لصفقة الإيمان في الآية التالية: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى﴾.

*تناسب الدرر* (ص١٩٦)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٩٦

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

حرر الرازي في مفاتيح الغيب الخسران العقلي المطلق لكاتم الحق؛ فقال: «إن العقل يقضي بأن من استبدل الشيء النفيس الباقي بالشيء الحقير الفاني فهو أسفه السفهاء؛ فكيف بمن يستبدل مرضاة الله والخلود في الجنات بالرشوة والأموال الزائلة التي لا تغني عنه من الله شيئاً؟! وتصوير المال الحرام في صورة النار التي تأكل البطون هو برهان عقلي حسي على انقلاب اللذة المحرمة العاجلة إلى عذاب نفسي وجسدي دائم؛ فضلاً عن حرمانهم من الكلام الإلهي الكريم الذي هو أعظم لذات أهل الجنة؛ فاجتمع لهم العذاب الحسي بأكل النار، والعذاب النفسي بالحرمان والمقت الإلهي».
- وشدد الشنقيطي في أضواء البيان على خطورة أخذ الرشوة لتحريف الفتاوى والأحكام.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "جريمة الارتزاق بالدين والفساد المؤسسي": تدين الآية أقبح صور الفساد؛ وهو "تجارة الفتوى" وتوظيف النصوص الدينية لتحقيق مكاسب شخصية أو سياسية؛ فحين يبيع العالم ضميره ودينه ليبرر للمفسدين باطلهم، يرتكب خيانة مركبة للأمة كلها؛ وتسمية هذه المكاسب ناراً تحذير صارخ لكل من يتكسب بالحرام والرشاوى السحت في سائر الوظائف والمناصب.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن ذكر "البطون" يوضح أن المحرك الأصلي للكتمان كان شهوة البطن والمال.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في طريق الهجرتين (ص٣٥٠): «الحرمان من كلام الله وإعراضه عن العبد يوم القيامة هو العذاب الأكبر الذي تنفطر له القلوب كمداً وحسرة؛ فأي شقاء أعظم من أن يقف العبد بين يدي خالقه فلا ينظر إليه نظرة رحمة، ولا يكلمه كلام لطف، ولا يزكيه، بل يعرض عنه مقتاً وغضباً؟! فوا حسرة من اشترى هذا الخزي بلقيمات من السحت زائلة!».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٣٥٠): «مشهد ترتعد له الفرائص؛ أموال السحت والرشوة تتحول إلى كتل من الجمر والنار تتأجج في الأمعاء والبطون؛ وجلال الرب يتعالى عن التفات إليهم أو تطهيرهم؛ عزلة مطبقة، وعذاب أليم؛ هذا جزاء من باع أمانة الله بعرض رخيص من أعراض الأرض».

الدلائل والإشارات:

التغليظ الشديد في عقوبة كتمان العلم وتحريف آيات الكتاب لأجل المكاسب الدنيوية.
تسمية الأموال الحرام والرشاوى ناراً لكونها تجر أصحابها إلى تأجج النار في بطونهم يوم القيامة.
تقرير أن كل ما في الدنيا قليل حقير إذا كان سبباً في خسارة الآخرة وغضب الله: ﴿ثَمَنًا قَلِيلًا﴾.
إثبات حرمان الكفرة والكاتمين من كلام التكريم والرحمة والتزكية من رب العالمين يوم القيامة.
استقرار قاعدة تحريم أخذ الأجرة أو الرشوة على كتمان الحق أو تغيير الأحكام الشرعية.

*طريق الهجرتين* (ص٣٥٠)طريق الهجرتين وباب السعادتينابن القيم٣٥٠*الظلال* (ج١، ص٣٥٠)في ظلال القرآنسيد قطب١/٣٥٠