وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ ۚ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ لِمَنِ اتَّقَىٰ ۗ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ
وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ ۚ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ لِمَنِ اتَّقَىٰ ۗ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ
يختتم الله تعالى منظومة تشريعات الحج بالأمر بمواصلة الذكر في ختام أيامه الشريفة؛ فاذكروا الله بالتحميد والتهليل والتكبير أدبار الصلوات وعند رمي الجمار في منى وفي سائر الأحوال، في أيام معدودات محصورة وهي أيام التشريق الثلاثة بعد يوم النحر (الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة)؛ فمن أراد التخفيف وتعجل بالانصراف والنفير من منى إلى مكة في يومين (اليوم الحادي عشر والثاني عشر بعد رمي الجمار) فلا حرج ولا ذنب ولا إثم عليه، ومن اختار الأفضل والأكمل وتأخر بمنى حتى رمى جمار اليوم الثالث عشر فلا إثم عليه بل أجره أعظم وثوابه أتم؛ وهذا نفي للإثم وتخيير مشروط وموجه لمن اتقى الله في حجه ومناسكه وحفظ حدوده؛ واتقوا الله في سائر أموركم وأحوالكم، وتيقنوا يقيناً جازماً أنكم إليه وحده تجمعون وتحشرون يوم القيامة للحساب والجزاء العادل.
روى مسلم في صحيحه، كتاب الصيام، باب تحريم صوم أيام التشريق (رقم الحديث: ١١٤١) عن نبيشة الهذلي رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «أَيَّامُ التَّشْرِيقِ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ وَذِكْرٍ لِلَّهِ.» [حديث صحيح].
وروى أبو داود في سننه (رقم الحديث: ١٩٤٩)، والترمذي (رقم الحديث: ٨٨٩) وصححه عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال في حديثه المشهور: «...أَيَّامُ مِنًى ثَلاَثَةٌ، فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ، وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ.».
وروى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس وابن عمر وقتادة قالوا: «الأيام المعدودات: هي أيام التشريق الثلاثة بمنى، والأيام المعلومات: هي عشر ذي الحجة؛ والذكر المأمور به هو التكبير عند رمي الجمار، وأدبار المكتوبات؛ والتعجل في يومين: هو النفير في اليوم الثاني من أيام التشريق بعد الزوال قبل غروب الشمس؛ والتأخر: هو المبيت ليلة الثالث عشر والرمي بعد الزوال ثم النفير؛ ونفي الإثم لمن اتقى في حجه ولم يرتكب رفثاً ولا فسوقاً، فيرجع مغفوراً له كيوم ولدته أمه.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١/٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك من عزم الامور (سورة لقمان). وقد روي عكرمة عن ابن عباس عن النبي ﷺ انه قال: «افضل الشهداء حمزة بن عبد المطلب. ورجل تكلم بكلمة حق عند سلطان جائر فقتله.». ٨ - عند قوله تعالي: ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة.». [حديث حسن]
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٦/٣٠٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وانه توجد موازنة حكيمة، بين نفس متقية مؤمنة هدايتها من نفسها اذا جاءها الشر او طائف منه قاومته بذكر الله وبصيرة المؤمن، وبصبر الايمان. والنفس الاخري نفس شقية اغواها السوء، فلما طاف عليها طائف الشر، زينته واغري النفس اخوان السوء وزينوه وحسنوه ، فاصرت علي طائف الشر بتزيينهم، وتشجيعهم ومدهم، فهم في طغيانهم يعمهون وان يستمروا علي تحسين الشر، ولا ينهون تحسينهم وتزيينهم.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اباءهم مفاخرة عند الجمرة، فامروا بذكر الله عوضا من ذلك اتنا في الدنيا كان الكفار انما يدعون بخير الدنيا خاصة، لانهم لا يؤمنون بالاخرة حسنة قيل: العمل الصالح وقيل: المراة الصالحة وفي الاخرة حسنة الجنة نصيب مما كسبوا يحتمل ان تكون من سببية اي لهم نصيب من الحسنات التي اكتسبوها، والنصيب علي هذا الثواب سريع الحساب فيه وجهان: احدهما ان يراد به سرعة مجيء يوم القيامة، لان الله لا يحتاج.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٣/١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَا خِلَافَ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ أَنَّ الْأَيَّامَ الْمَعْدُودَاتِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ هِيَ أَيَّامُ مِنًى، وَهِيَ أَيَّامُ التَّشْرِيقِ، وَأَنَّ هَذِهِ الثَّلَاثَةَ الْأَسْمَاءَ وَاقِعَةٌ عَلَيْهَا، وَهِيَ أَيَّامُ رَمْيِ الْجِمَارِ، وَهِيَ وَاقِعَةٌ عَلَى الثَّلَاثَةِ الْأَيَّامِ الَّتِي يَتَعَجَّلُ الْحَاجُّ مِنْهَا فِي يَوْمَيْنِ بَعْدَ يَوْمِ النَّحْرِ، فَقِفْ عَلَى ذَلِكَ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٣/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنُ وَعِكْرِمَةُ وَمُجَاهِدٌ وَقَتَادَةُ وَالنَّخَعِيُّ: مَنْ نَفَرَ فِي الْيَوْمِ الثَّانِي مِنَ الْأَيَّامِ الْمَعْدُودَاتِ فَلَا حَرَجَ، وَمَنْ تَأَخَّرَ إِلَى الثَّالِثِ فَلَا حَرَجَ، فَمَعْنَى الْآيَةِ كُلُّ ذَلِكَ مُبَاحٌ، وَعَبَّرَ عَنْهُ بِهَذَا التَّقْسِيمِ اهْتِمَامًا وَتَأْكِيدًا، إِذْ كَانَ مِنَ الْعَرَبِ مَنْ يَذُمُّ الْمُتَعَجِّلَ وَبِالْعَكْسِ، فَنَزَلَتِ الْآيَةُ رَافِعَةً لِلْجُنَاحِ فِي كُلِّ ذَلِكَ.»
قال الطبري في جامع البيان٣/٥٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني جل ثناؤُه: اذكُرُوا اللَّهَ بالتوحيدِ والتعظيمِ في أيامٍ مَحْصِيّاتٍ، وهُنَّ أيامُ رَمْيِ الجِمارِ، أمَر عبادَه يومئذٍ بالتكبيرِ أدبارَ الصلَواتِ، وعندَ الرَّمْيِ مع كلِّ حصاةٍ من حَصَى الجِمارِ يُرْمى بها جَمْرةٌ من الجِمارِ.»
وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن «واذكروا.» فعل أمر مبني على حذف النون، و«في أيام.» جار ومجرور متعلق باذكروا، و«معدودات.» نعت مجرور، و«فمن.» الفاء استئنافية ومن اسم شرط جازم، و«تعجل.» فعل الشرط، و«فلا إثم عليه.» جواب الشرط مقترن بالفاء، و«لمن اتقى.» جار ومجرور خبر لمبتدأ محذوف تقديره ذلك لمن اتقى أو متعلق بمحذوف حال، و«تحشرون.» فعل مضارع مبني للمجهول في محل رفع خبر أن.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار (٢٠١)) . قوله تعالي: (في الدنيا حسنة) : يجوز ان تكون: في متعلقة باتنا وان تكون صفة لحسنة قدمت فصارت حالا. (وقنا) : حذفت منه الفاء، كما حذفت في المضارع اذا قلت يقي ، وحذفت لامها للجزم، واستغني عن همزة الوصل لتحرك الحرف المبدوء به.».
قال الزمخشري في الكشاف١/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وتعجل، واستعجل: يجيئان مطاوعين بمعنى عجل. يقال: تعجل في الأمر واستعجل: ومتعديين، يقال: تعجل الذهاب واستعجله.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْحَشْرُ: الْجَمْعُ بَعْدَ التَّفَرُّقِ فَلِذَلِكَ نَاسَبَ قَوْلُهُ: تُحْشَرُونَ حَالَتَيْ تَفَرُّقِ الْحَجِيجِ بَعْدَ انْقِضَاءِ الْحَجِّ وَاجْتِمَاعِ أَفْرَادِ كُلِّ فَرِيقٍ مِنْهُمْ إِلَى بَلَدِهِ بَعْدَ ذَلِكَ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٨٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وعندما نقرا: ﴿والله سريع الحساب﴾ فلنفهم ان السرعة هي ان يقل الزمن عن الحدث، فبدلا من ان ياخذ الحدث منك ساعة، وقد تنهيه في نصف ساعة، وكل حدث له زمن، والحدث حين يكون له زمن وتريد ان تقلل زمن الحدث فلابد ان تسرع فيه حتي تنجزه في اقل وقت. وتقليل الزمن يقتضي سرعة الحركة في الفعل، وذلك في الافعال العلاجية التي تحتاج معالجة.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «الاية: (٢٠٣) واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون (٢٠٣) التفسير: بعد ان نبه الله سبحانه الي ذكر الله ذكرا دائما متصلا بعد اداء مناسك الحج ، حتي يظل المؤمن علي هذا الطريق الذي استقام عليه وهو يؤدي هذه المناسك- بعد هذا نبه سبحانه الي ذكره ذكرا خاصا في ايام معدودات موصولة بايام الحج مباشرة، وهي ايام التشريق الثلاثة.».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «السلم) بكسر السين وفتحها. وقرا الاعمش بفتح السين واللام، وهو: الاستسلام والطاعة، اي استسلموا لله واطيعوه كافة لا يخرج احد منكم يده عن طاعته. وقيل هو الاسلام. والخطاب لاهل الكتاب لانهم امنوا بنبيهم وكتابهم، او للمنافقين لانهم امنوا بالسنتهم. ويجوز ان يكون كافة حالا من السلم، لانها تؤنث كما تؤنث الحرب. قال: السلم تاخذ منها ما رضيت به … والحرب يكفيك من انفاسها جرع علي ان المؤمنين امروا بان يدخلوا في الطاعات كلها. وان لا يدخلوا في طاعة دون طاعة. او في شعب الاسلام وشرائعه كلها، وان لا يخلوا بشيء منها. وعن عبد الله بن سلام انه استاذن رسول الله.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال حسنة الدنيا توفيق الخدمة وحسنة الاخرة تحقيق الوصلة. قوله جل ذكره: اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب ان كان خيرا فخير وان كان غير فغير. «والله سريع الحساب.» للعوام في الفرصة، وللخواص في كل نفس. ويقال ذكر فريقين: منهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا، والثاني يقول في الدنيا والعقبي، وثالث لم يذكرهم وهم الراضون بقضائه، المستسلمون لامره، الساكنون عن كل دعاء واقتضاء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالأيام المعدودات أيام التشريق الثلاثة التي بعد يوم النحر. والتشريق: تقديد اللحم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فالتقييد بالتقوى للتنبيه إلى أن العبرة في الأفعال إنما هي بتقوى القلوب وطهارتها وسلامتها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٤٣٨): «ويرى جمهور الفقهاء أن هذه الأيام يحرم فيها الصيام، لأنها أيام أكل وشرب وذكر لله. والمعنى. اذكروا الله، أى: كبروه في أدبار الصلوات وعند ذبح القرابين، وعند رمى الجمار وغيرها في تلك الأيام المعدودات التي هي موسم من مواسم العبادة والطاعات، فإن الإكثار من ذكر الله يرفع الدرجات، ويمسح السيئات. ثم قال- تعالى-: فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقى.»
التفسير الوسيط١/٤٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واما حسنة الاخرة فهي السلامة من العقوبات التي يستقبلها العباد من عذاب القبر والموقف وعذاب النار، وحصول رضا الله، والفوز بالنعيم المقيم، والقرب من الرب الرحيم، فهذا الدعاء اجمع الادعية واكملها واولاها بالايثار، ولهذا كان النبي ﷺ يكثر من الدعاء به، ويحث عليه.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «طلوع الشمس وهذا كما اختاره الضحاك. واستغفروا الله باللسان مع التوبة بالقلب وهو ان يندم علي كل تقصير منه في طاعة الله ويعزم علي ان لا يقصر فيما بعد ويقصد بذلك تحصيل مرضاة الله تعالي ان الله غفور لذنوب المستغفر رحيم اي منعم عليه فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم وكان العرب بعد الفراغ من الحج يقفون بمني بين المسجد والجبل، فيبالغون في الثناء علي ابائهم في ذكر مناقبهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والزوج الصالحة والنصرة علي الاعداء. واما الحسنة في الاخرة فهي: الفوز بالثواب، والخلاص من العقاب. وبالجملة، فقوله: ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة كلمة جامعة لجميع مطالب الدنيا والاخرة: والله سريع الحساب حساب الله ات لا محالة، وما دام محقق الوقوع ، فهو قريب سريع.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقى فَفِيهِ سُؤَالَاتٌ: السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: لِمَ قَالَ فَمَنْ تَعَجَّلَ وَلَمْ يَقُلْ فَمَنْ عَجَّلَ؟.»
«فَمَنْ تَعَجَّلَ فمن استعجل النفر. فِي يَوْمَيْنِ يوم القر والذي بعده، أي فمن نفر في ثاني أيام التشريق بعد رمي الجمار عندنا، وقبل طلوع الفجر عند أبي حنيفة. فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ باستعجاله. وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ ومن تأخر في النفر حتى رمى في اليوم الثالث بعد الزوال، وقال أبو حنيفة: يجوز تقديم رميه على الزوال. ومعنى نفي الإِثم بالتعجيل والتأخير التخيير بينهما والرد على أهل الجاهلية فإن منهم من أثم المتعجل ومنهم من أثم المتأخر.»