وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ ۚ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ لِمَنِ اتَّقَىٰ ۗ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ

البقرة · الآية ٢٠٣ · ص ٣٢ · جزء ٢

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

يختتم الله تعالى منظومة تشريعات الحج بالأمر بمواصلة الذكر في ختام أيامه الشريفة؛ فاذكروا الله بالتحميد والتهليل والتكبير أدبار الصلوات وعند رمي الجمار في منى وفي سائر الأحوال، في أيام معدودات محصورة وهي أيام التشريق الثلاثة بعد يوم النحر (الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة)؛ فمن أراد التخفيف وتعجل بالانصراف والنفير من منى إلى مكة في يومين (اليوم الحادي عشر والثاني عشر بعد رمي الجمار) فلا حرج ولا ذنب ولا إثم عليه، ومن اختار الأفضل والأكمل وتأخر بمنى حتى رمى جمار اليوم الثالث عشر فلا إثم عليه بل أجره أعظم وثوابه أتم؛ وهذا نفي للإثم وتخيير مشروط وموجه لمن اتقى الله في حجه ومناسكه وحفظ حدوده؛ واتقوا الله في سائر أموركم وأحوالكم، وتيقنوا يقيناً جازماً أنكم إليه وحده تجمعون وتحشرون يوم القيامة للحساب والجزاء العادل.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى مسلم في صحيحه، كتاب الصيام، باب تحريم صوم أيام التشريق (رقم الحديث: ١١٤١)مصدر غير محددحديث رقم ١١٤١ عن نبيشة الهذلي رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «أَيَّامُ التَّشْرِيقِ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ وَذِكْرٍ لِلَّهِ».
- وروى أبو داود في سننه (رقم الحديث: ١٩٤٩)، والترمذي (رقم الحديث: ٨٨٩)مصدر غير محددحديث رقم ٨٨٩ وصححه عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال في حديثه المشهور: «...أَيَّامُ مِنًى ثَلاَثَةٌ، فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ، وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ...».
- وروى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس وابن عمر وقتادة قالوا: «الأيام المعدودات: هي أيام التشريق الثلاثة بمنى، والأيام المعلومات: هي عشر ذي الحجة؛ والذكر المأمور به هو التكبير عند رمي الجمار، وأدبار المكتوبات؛ والتعجل في يومين: هو النفير في اليوم الثاني من أيام التشريق بعد الزوال قبل غروب الشمس؛ والتأخر: هو المبيت ليلة الثالث عشر والرمي بعد الزوال ثم النفير؛ ونفي الإثم لمن اتقى في حجه ولم يرتكب رفثاً ولا فسوقاً، فيرجع مغفوراً له كيوم ولدته أمه».
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أحكام رمي الجمار في أيام التشريق؛ مبيناً إجماع العلماء على أن الرمي في أيام التشريق لا يجوز إلا بعد زوال الشمس، وأن التكبير مع كل حصاة سنة مؤكدة، وأن من غربت عليه شمس اليوم الثاني عشر وهو بمنى لزمه المبيت والتأخر لرمي اليوم الثالث عشر.

*سننه* (رقم الحديث: ١٩٤٩)مصدر غير محددحديث رقم ١٩٤٩

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

فصّل الزمخشري في الكشاف الفرق بين الأيام المعدودات والأيام المعلومات؛ فالأيام المعدودات جمع قلة (معدودات) وهي أيام التشريق لأنها ثلاثة أيام فقط بعد النحر، والأيام المعلومات جمع كثرة لأنها عشرة أيام؛ والتعبير بـ ﴿فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾ مكرراً في التعجل والتأخر لنفي أي تحرج وتأثيم كان يتوهمه بعض الحجيج؛ واستعمال ﴿لِمَنِ اتَّقَى﴾ قيد بليغ؛ لبيان أن نفي الإثم ونيل المغفرة ليس لمجرد التعجل أو التأخر الجسدي، بل هو مشروط بالتقوى في أداء المناسك.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير ختام الآيات بالأمر بالتقوى والتذكير بالحشر: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾؛ مبيناً أن التذكير بالحشر هو المقصد الأكبر الذي ترمز إليه رحلة الحج ومواقفها وتجمع ملايين البشر فيها؛ فالحج صورة مصغرة للحشر الأكبر يوم القيامة.
- وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن "واذكروا" فعل أمر مبني على حذف النون، و"في أيام" جار ومجرور متعلق باذكروا، و"معدودات" نعت مجرور، و"فمن" الفاء استئنافية ومن اسم شرط جازم، و"تعجل" فعل الشرط، و"فلا إثم عليه" جواب الشرط مقترن بالفاء، و"لمن اتقى" جار ومجرور خبر لمبتدأ محذوف تقديره ذلك لمن اتقى أو متعلق بمحذوف حال، و"تحشرون" فعل مضارع مبني للمجهول في محل رفع خبر أن.

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا النظم هو ختام الياقوتة في سلك تشريعات الحج؛ فلما فصل المناسك وأمر بالذكر في عرفات والمشعر الحرام وبعد قضاء المناسك، ختم ذلك بأيام منى والتشريق؛ فبين رخصة التعجل وفضل التأخر؛ ثم ربط مشهد الحج كله بمشهد الحشر والمعاد؛ ليعود الحاج إلى بلده وقد تجرد قلبه من الدنيا واستحضر وقوفه بين يدي ربه؛ فاستقام النظم في غاية الإحكام والكمال».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص٢٢٥) ختام هذا الربع التشريعي العظيم والانتقال بعده إلى وصف أصناف المنافقين وأهل الشقاق في مطلع الربع التالي: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾.

*تناسب الدرر* (ص٢٢٥)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي٢٢٥

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

حرر الرازي في مفاتيح الغيب الحكمة التشريعية في "المرونة والتخيير في التعجل والتأخر"؛ فقال: «إن الشريعة راعت تباين أحوال الحجاج؛ فمنهم المريض، والضعيف، وصاحب الحاجة، والمسافر البعيد؛ فلو ألزمهم الله جميعاً بالمكث لليوم الثالث عشر لوقع كثير منهم في الحرج الشديد والمشقة؛ ولو منعهم من المكث لحرم الراغب في زيادة الذكر والرمي من فضله؛ فجاء التشريع بالتخيير ونفي الإثم عن المتعجل والمتأخر غاية في المرونة والتيسير العقلي؛ مع تقييد ذلك بالتقوى: ﴿لِمَنِ اتَّقَى﴾؛ ليعلم المكلف أن العبرة بصفاء الباطن وتقوى الله لا بمجرد الأيام والمظاهر؛ ثم جاء التذكير بالحشر ليكون الوازع العقلي والقلبي حاضراً في كل خطوة».
- وشدد الشنقيطي في أضواء البيان على أن المتعجل والمتأخر كلاهما مغفور له إذا اتقى الله في حجه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "فقه إدارة التفويج والتيسير في المواسم الكبرى": تقدم الآية أصلاً تشريعياً معجزاً في إدارة الحشود المليونية وتفويج الحجاج؛ ففتح باب التعجل في اليوم الثاني عشر يسهم في تخفيف الضغط والزحام عن مشعر منى والطرقات، ويتيح للمتعجلين الانصراف بيسر وسهولة، بينما يتيح للمتأخرين إكمال نسكهم بهدوء؛ وهذا التوزيع الزمني يمثل قمة التيسير الإداري والتنظيمي؛ كما تركز الآية على أن "أيام التشريق" أيام ذكر وشكر واحتفال منضبط بنعم الله وليست أيام غفلة ولهو.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن الحج يبدأ بالذكر وينتهي بالذكر؛ لأن الذكر هو قوام العبادات كلها.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في زاد المعاد (ج٢، ص٣٠٠): «أيام التشريق هي أيام ضيافة الله لعباده بمنى؛ يأكلون من هديهم، ويشربون من فضله، ويذكرون اسمه تكبيراً وتهليلاً في ختام ضيافتهم؛ فإذا فرغوا عادوا إلى ديارهم مغفوري الذنوب؛ وتأمل قوله: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾؛ كيف ودعهم بهذا المشهد المهيب ليتذكروا أن هذا الحشد البشري بمنى إنما هو تذكرة بالحشر الأعظم أمام الديان؛ فالموفق من عمر أيامه بالتقوى حتى يلقى ربه راضياً مرضياً».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٤٣٥): «خاتمة وضيئة لرحلة الحج العظيمة؛ أيام معدودات يفيض فيها الذكر والشكر على جنبات منى؛ ورخصة هينة لينة تيسر على المتعجل وتكرم المتأخر؛ لتلتقي القلوب كلها عند حقيقة التقوى؛ وتتطلع الأبصار إلى يوم الحشر واللقاء الأكبر بين يدي الله رب العالمين».

الدلائل والإشارات:

وجوب واستحباب ذكر الله وتكبيره في الأيام المعدودات وهي أيام التشريق الثلاثة بمنى: ﴿وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ﴾.
مشروعية رخصة التعجل ونفي الإثم عمن نفر من منى في اليوم الثاني عشر بعد رمي الجمار قبل الغروب: ﴿فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾.
فضل التأخر لرمي اليوم الثالث عشر لمن أراد كمال الفضل والأجر: ﴿وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾.
تقييد نفي الإثم ونيل مغفرة الحج بالتقوى والتزام حدود الله وتجنب المحظورات: ﴿لِمَنِ اتَّقَى﴾.
الربط التربوي والوجداني العميق بين مشاهد الحج واجتماع الخلائق فيها وبين عقيدة الحشر والمعاد يوم القيامة: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾.

سورة البقرة: التفسير التحليلي - الجزء الحادي عشر (الآيات ٢٠٤ - ٢٤٢)

*زاد المعاد* (ج٢، ص٣٠٠)زاد المعاد في هدي خير العبادابن القيم٢/٣٠٠*الظلال* (ج١، ص٤٣٥)في ظلال القرآنسيد قطب١/٤٣٥