سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُم مِّنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ ۗ وَمَن يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُم مِّنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ ۗ وَمَن يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
اسأل بني إسرائيل كم أعطيناهم من الآيات الواضحة، فجعلوها سبب ضلالهم بدل أن تكون سبب هدايتهم؛ ومن غيّر نعمة الله بعد أن عرفها فإن الله شديد العقاب.
أخرج ابن أبي حاتم في تفسيره عن قتادة قال: «هذا أمر لنبيه ﷺ أن يسأل بني إسرائيل توبيخاً لهم وتقريعاً على ما ضيعوا من آيات الله ونعمه التي بدلوها كفراً.».
روى البخاري في صحيحه (كتاب الأنبياء، باب ما ذكر عن بني إسرائيل، حديث رقم ٣٤٥٦) عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، أن النبي ﷺ قال: «بلغوا عني ولو آية، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار.» [حديث صحيح].
أخرج الإمام أحمد في المسند مسند الإمام أحمدحديث رقم ٢٠٥٢ وصححه أحمد شاكر، عن ابن عباس رضي الله عنهما في بيان معنى تبديل نعمة الله: «هم كفار قريش، ومحمد ﷺ هو نعمة الله التي بدلوها كفراً فكذبوه وحاربوه.». فالآية عامة في كل من بدل نعمة الإيمان بالشرك، والهدى بالضلال [حديث صحيح].
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «﴿من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب﴾ [البقرة: ٢١١] [٢١٢] ﴿زين للذين كفروا الحياة الدنيا﴾ [البقرة: ٢١٢] الاكثرون علي ان المزين هو الله تعالي، والتزيين من الله تعالي هو: انه خلق الاشياء الحسنة والمناظر العجيبة.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(كافة) : حال من الفاعل في ادخلوا. وقيل: هو حال من السلم ; اي في السلم من جميع وجوهه. قال تعالي: (هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور (٢١٠)) . قوله تعالي: (هل ينظرون) : لفظه لفظ الاستفهام ، ومعناه النفي ولهذا جاءت بعده الا.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٤٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿سل بني اسرائيل كم اتيناهم من اية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب (٢١١)﴾ الاعراب: (سل) فعل امر والفاعل ضمير مستتر تقديره انت (بني) مفعول به منصوب وعلامة النصب الياء فهو ملحق بجمع المذكر السالم (اسرائيل) مضاف اليه مجرور وعلامة الجر الفتحة عوضا من الكسرة لانه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة (كم) اسم استفهام كناية عن كثير مبني علي السكون في محل نصب مفعول به ثان مقدم لان له الصدارة (اتينا) فعل ماض مبني علي السكون.» الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٤٣٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «سل بني اسرائيل كم اتيناهم من اية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب (٢١١) تتنزل هاته الاية من التي قبلها منزلة البرهان علي معني الجملة السابقة، فان قوله: هل ينظرون [البقرة: ٢١٠] سواء كان خبرا او وعيدا او وعدا ام تهكما.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالضَّمِيرُ فِي آتَيْناهُمْ لَهُمْ، وَالْمَقْصُودُ إِيتَاءُ سَلَفِهِمْ لِأَنَّ الْخِصَالَ الثَّابِتَةَ لِأَسْلَافِ الْقَبَائِلِ وَالْأُمَمِ، يَصِحُّ إِثْبَاتُهَا لِلْخَلَفِ لِتُرَتِّبِ الْآثَارِ لِلْجَمِيعِ كَمَا هُوَ شَائِعٌ فِي مُصْطَلَحِ الْأُمَمِ الْمَاضِيَةِ مِنَ الْعَرَبِ وَغَيْرِهِمْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يُضَمَّنَ سَلْ مَعْنَى الْقَوْلِ، أَيْ فَيَكُونُ مَفْعُولُهُ الثَّانِي كَلَامًا فَقَدْ أُعْطِيَ سَلْ مَفْعُولَيْنِ: أَحَدُهُمَا مُنَاسِبٌ لِمَعْنَى لَفْظِهِ وَالْآخَرُ مُنَاسِبٌ لِمَعْنَى الْمُضَمَّنِ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٨٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فكان الله لم يحمل علي بني اسرائيل ويريد منهم ان يقروا علي انفسهم بما اكرمهم به الله من خير سابق؛ فساعة تقول: «اسال فلانا عما فعلته معه.» ، كانك لا تامر بالسؤال الا عن ثقة، وانه لن يجد جوابا الا ما يؤيد قولك.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم الزلة الواحدة بعد كشف البرهان اقبح من كثير منها قبل ذلك، ومن عرف في الخيانة لا يعتمد عليه في الامانة. ومحنة الاكابر اذا حلت كان فيها استئصالهم بالكلية.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستفهام للتقرير بمعنى حمل المخاطب على الإقرار- بأنه قد خالف ما تقتضيه الآيات من الإيمان بالله- تعالى-. فالمراد بهذا السؤال تقريعهم على جحودهم الحق بعد وضوح الآيات لا معرفة إجابتهم كما إذا أراد واحد منا توبيخ أحد فيقول لمن حضره: سله كم أنعمت عليه؟»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ومن يبدل نعم الله بعد ما وصلت إليه واتضحت له، بأن كفر بها مع أنها تدعو إلى الإيمان، وجحد فضلها مع أنها تستلزم منه الشكر لمسديها من يبدل ذلك التبديل فإن الله سيعاقبه عقابا شديدا.»
الدلائل والإشارات:
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: ﴿سل﴾ : اسال: سقطت منه الهمزتان للتخفيف. ﴿بني اسرائيل﴾ : ذرية يعقوب بن اسحق بن ابراهيم واسرائيل لقب يعقوب. ﴿اية﴾ : خارقة للعادة؛ كعصا موسي تدل علي ان من اعطاه الله تلك الايات هو رسول الله حقا. وايات بني اسرائيل التي اتاهم الله تعالي منها فلق البحر لهم، وانزال المن والسلوي في التيه عليهم.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿سل بني اسرائيل كما اتيناهم من اية بينة﴾ تفسير الحسن: يعني: ما نجاهم الله من ال فرعون، وظلل عليهم الغمام وغير ذلك، واتيناهم بينات من الهدي، بين لهم الهدي من الكفر ﴿ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته﴾ يقول: بدلوا ذلك، واتخذوا اليهودية والنصرانية ﴿فان الله شديد العقاب﴾ اخبر انه ستشتد نقمته علي اليهود والنصاري الذين بدلوا دين الله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الجزء السادس [تتمة سورة البقرة] سل بني اسرائيل كم اتيناهم من اية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب (٢١١) في الاية مسائل: المسالة الاولي: سل كان في الاصل اسال فتركت الهمزة التي هي عين الفعل لكثرة الدور في الكلام تخفيفا، ونقلت حركتها الي الساكن الذي قبلها، وعند هذا التصريف استغني عن الف الوصل.»
«ياتيهم الله في ظلل من الغمام يعني يتجلي لهم يوم القيامة في الغمام- فاما من اكتسب قلبه في الدنيا بصيرة ينفذ بصره من وراء الغمام الي الله سبحانه كما ينفذ البصر من الاجرام الزجاجية الي الاجرام الفلكية ولا استحالة في الرؤية من وراء الغمام بعد ما اثبتوا لرؤية في الجنة من غير حجاب كما ترون القمر ليلة البدر- واما من لم يكتسب.»
«وهذا السؤال سؤال تقريع كما يسأل الكفرة يوم القيامة، وإلا فكثرة الآيات التي أوتوها معلومة بإعلام الله تعالى. والمراد سل هؤلاء الحاضرين أنا لما آتينا أسلافهم آيات بينات فأنكروها لا جرم استوجبوا العقاب من الله تعالى، وذلك تنبيه لهؤلاء الحاضرين على أنهم لو زلوا عن آيات الله لوقعوا في العذاب كما وقع أولئك المتقدمون كي يعتبروا ويتعظوا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم