وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ۚ وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللَّهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ۚ وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللَّهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
يوجه الله تعالى المؤمنين إلى الزاد الحقيقي والحصن الحصين الذي يعصمهم من مؤامرات الأعداء ويثبت أقدامهم في مواجهة حسد الحاسدين؛ فيأمرهم بإقامة الصلاة بأركانها وشروطها وخشوعها وصلتها الدائمة بالخالق، وبإيتاء الزكاة المفروضة لمستحقيها تطهيراً للأموال وبناءً للتكافل الاجتماعي والتراحم؛ ويعلمهم بقانون الجزاء الإلهي العادل: فكل عمل صالح تقدمونه في هذه الحياة الفانية من صلاة، وصدقة، وصبر، وعفو، وجهاد، لن يضيع منه مثقال ذرة، بل ستجدون ثوابه العظيم مدخراً لكم مضاعفاً عند الله في دار كرامته؛ إن الله تعالى بصير بجميع أعمالكم وسكناتكم، وسيجازيكم عليها بأحسن ما كنتم تعملون.
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أن قوله: ﴿تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ﴾ فيه حذف مضاف؛ أي تجدوا ثوابه وجزاءه؛ وسماه «خيراً.» لأنه أرفع ما ينتفع به العبد في يوم الفاقة والحاجة الكبرى.
وجاء في صحيح البخاري، كتاب التفسير (رقم الحديث: ٤٤٨٥)، وصحيح مسلم، كتاب الزكاة (رقم الحديث: ١٠١٤) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «مَنْ تَصَدَّقَ بِعَدْلِ تَمْرَةٍ مِنْ كَسْبٍ طَيِّبٍ -وَلاَ يَقْبَلُ اللَّهُ إِلاَّ الطَّيِّبَ- فَإِنَّ اللَّهَ يَتَقَبَّلُهَا بِيَمِينِهِ، ثُمَّ يُرَبِّيهَا لِصَاحِبِهِ كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ حَتَّى تَكُونَ مِثْلَ الجَبَلِ.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿امن﴾ ﴿الكتاب﴾ ﴿الفاسقون﴾ (١١٠) - يخبر الله تعالي المؤمنين انهم خير امة في الوجود، لانهم يؤمنون ايمانا صادقا بالله، ويظهر اثره في نفوسهم، فينزعهم عن الشر، ويصرفهم الي الخير، فيامرون بالمعروف والاعمال الصالحة، وينهون عن المنكرات وما حرم الله من الظلم والبغي.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ" جَاءَ فِي الْحَدِيثِ (أَنَّ الْعَبْدَ إِذَا مَاتَ قَالَ النَّاسُ مَا خَلَّفَ وَقَالَتِ الْمَلَائِكَةُ مَا قَدَّمَ). وَخَرَّجَ الْبُخَارِيُّ وَالنَّسَائِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (أَيُّكُمْ مَالُ وَارِثِهِ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْ مَالِهِ). قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا مِنَّا مِنْ أَحَدٍ إِلَّا مَالُهُ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْ مَالِ وَارِثِهِ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: (لَيْسَ مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا مَالُ وَارِثِهِ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْ مَالِهِ. مَالُكَ مَا قَدَّمْتَ وَمَالُ وَارِثِكَ مَا أَخَّرْتَ)، لَفْظُ النَّسَائِيِّ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن١/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ طاعة وعمل صالح. تَجِدُوهُ تجدوا ثوابه ونفعه. عِنْدَ اللَّهِ وقيل: بالخبر الحال كقوله ﷿»
وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير تنكير ﴿مِنْ خَيْرٍ﴾؛ مبيناً أن «من.» بيانية أو استغراقية مؤكدة لاستيعاب كل عمل صالح صغر أو كبر؛ فالبسمة، والكلمة الطيبة، والدرهم، وركعة في جوف الليل، كلها تندرج في هذا الخير الذي لا يضيع.
وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه أن جملة ﴿تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ﴾ جواب الشرط لـ ﴿مَا تُقَدِّمُوا﴾ مجزوم بحذف النون، والهاء مفعول به أول، و«عند الله.» ظرف متعلق بالوجد أو مفعول ثان.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم (١٠٥)) . قوله تعالي: (وجاءهم البينات) : انما حذف التاء ; لان تانيث البينة غير حقيقي ; ولانها بمعني الدليل.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير الاعراب: (واقيموا الصلاة) الواو استئنافية واقيموا فعل امر مبني علي حذف النون والواو فاعل والصلاة مفعول به (واتوا الزكاة) عطف علي ما تقدم (وما تقدموا) الواو استئنافية وما اسم شرط جازم في محل نصب مفعول به مقدم وتقدموا فعل الشرط والواو فاعل (لانفسكم) الجار والمجرور متعلقان بتقدموا (من.»
قال الزمخشري في الكشاف١/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لا إلى بدل. وإنساؤها أنّ يذهب بحفظها عن القلوب. والمعنى أن كل آية يذهب بها على ما توجبه المصلحة من إزالة لفظها وحكمها معا، أو من إزالة أحدهما إلى بدل أو غير بدل نَأْتِ بآية خير منها للعباد، أى بآية العمل بها أكثر للثواب أو مثلها في ذلك عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ فهو يقدر على الخير، وما هو خير منه، وعلى مثله في الخير لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فهو يملك أموركم ويدبرها ويجريها على حسب ما يصلحكم، وهو أعلم بما يتعبدكم به من ناسخ ومنسوخ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٥٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد ان بين الله ﷾ ان اقصي اماني اهل الكتاب ان يردونا كفارا، وان هذا حسدا منهم. اراد الله ﵎ ان يبين لنا ما الذي يكرهه اهل الكتاب. . وقال ان الذي يتعبهم ميزان العدل والحق الذي نتبعه. . منهج الله ﷾. . ولذلك يامر الله المؤمنين ان يثبتوا ويتمسكوا بالايمان، وان يقبلوا علي التكليف فهذا احسن رد عليهم. .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال لِأَنْفُسِكُمْ للإشعار بأن ما يقدمه المؤمن من خير إنما يعود نفعه إليه، وأنه سيجد عند الله نظير ذلك الثواب الجزيل، والأجر العظيم، وفي قوله، عند الله، إشارة إلى ضخامة الثواب، لأنه صادر من الغنى الحميد.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٢٤٦): «وإذا كان عالما محيطا بكل عمل يصدر من الإنسان، كانت الأعمال محفوظة عنده- تعالى-، فلا يضيع منها عمل دون أن يلقى العامل جزاء يوم الدين.»
التفسير الوسيط١/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الجزء الرابع [تتمة سورة البقرة] واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير (١١٠) اعلم انه تعالي امر بالعفو والصفح عن اليهود، ثم عقبه بقوله تعالي: واقيموا الصلاة واتوا الزكاة تنبيها علي انه كما الزمهم لحظ الغير وصلاحه العفو والصفح ، فكذلك الزمهم لحظ انفسهم وصلاحها القيام بالصلاة والزكاة الواجبتين، ونبه بهما علي ما عداهما من الواجبات.»
«إِنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ لا يضيع عنده عمل. وقرئ بالياء فيكون وعيدا.»
«أفعل من، لأن المراد بذلك كل ما فيه خير يفضل عن غيره فله فيه الأجر وإن قلنا: إن المباح غير مأمور به، فافعل فعل، لا فعل من. قيل لابن عرفة: وكذلك المباح إذا كان مأمورا به فهو خير؟ فقال: وكذلك الحرام فيه خير باعتبار الدنيا، وإنّما المراد بالخير الأخروي وهو الثواب؛»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن؛ توضيح البيان في متشابهات القرآن
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَىٰ مِن ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِّنَ الَّذِينَ مَعَكَ ۚ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ ۚ عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ ۖ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ ۚ عَلِمَ أَن سَيَكُونُ مِنكُم مَّرْضَىٰ ۙ وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ اللَّهِ ۙ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۖ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ ۚ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا ۚ وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا ۚ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم