إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ ۖ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ ۖ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
يحصر الله تعالى المحرمات الأصلية من الأطعمة في أربعة أصناف خبيثة ضارة، ليعلم المسلمون أن ما عداها باق على أصل الإباحة والطيب؛ فحرم عليهم: الميتة؛ وهي ما مات حتف أنفه بغير ذكاة شرعية، لما فيها من انحباس الدم وفساد اللحم وتولد السموم؛ والدم المسفوح السائل؛ ولحم الخنزير كله وشحمه وغضاريفه لنجاسته وخبثه وضرره؛ وما ذُبح ونودي عليه وذُكر عليه اسم غير الله من الأصنام والأنداد والطواغيت؛ ثم يفتح الله باب التيسير والرحمة؛ فمن ألجأته الضرورة القصوى والمجاعة إلى تناول شيء من هذه المحرمات حفظاً لنفسه من الهلاك، بشرطين: غير باغٍ؛ أي غير طالب لأكلها تلذذاً واشتهاءً مع وجود غيرها، ولا عادٍ؛ أي غير متجاوز لمقدار ما يسد الرمق ويدفع الموت؛ فلا ذنب عليه ولا حرج في أكله عندئذ؛ إن الله غفور لمن اضطر فأكل، رحيم بعباده حيث لم يكلفهم ما فيه هلاك نفوسهم.
وروى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن في قوله: ﴿فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ﴾ قالوا: «الباغي: الذي يأكله لذة وشهوة وهو يجد غيره؛ والعادي: الذي يتعدى سد الرمق والشِّبَع؛ وقال قتادة والحسن: غير باغٍ على إمام المسلمين ولا عادٍ في معصية الله وقطيعة الرحم؛ فالعاصي بسفره لا يترخص برخص السفر عند جماعة من الفقهاء.».
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن القاعدة الفقهية العظمى المستنبطة من الآية: «الضرورات تبيح المحظورات.»، وقاعدة «الضرورة تقدر بقدرها.»؛ مبيناً أن حفظ النفس من كليات الشريعة الخمس المقدمة على غيرها.
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٣/١١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٥٤٢ - حدثنا سعيد، قال: نا هشيم، قال: نا عباد بن راشد، عن الحسن، وابو الاشهب ، عن ابي رجاء ، انهما كانا يقران: ﴿من بعد ما اصابهم القرح﴾ . [قوله تعالي: ﴿الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل (١٧٣) فانقلبوا.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ايمانا﴾ (١٧٣) - وخافت قريش ان يجمع رسول الله ﷺ اهل المدينة ممن لم يشتركوا في المعركة، ويخرج وراءهم، فارسلوا اليه بعض ناقلي الاخبار ليهولوا عليه، ليكف عن اللحاق بهم، وقال ناقلوا الاخبار للمسلمين: ان مشركي قريش (الناس) قد حشدوا لكم، وجمعوا قواهم، فاحذروهم.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «شئ نجد مظاهره في حياة رسول الله ﷺ. فمثلا عند ما ارسل معاذا الي اليمن، امره ان يدعوهم الي التوحيد. فان استجابوا، فليامرهم بالصلاة. فان استجابوا، فليامرهم بالزكاة. وهذه قضية ينبغي ان يفطن لها الدعاة.». (ج 1، ص 366).
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «واما قوله: خطوات الشيطان [البقرة: ١٦٨ وغيرها] كان نافع وابو عمرو وحمزة وعصام في رواية ابي بكر يقرءون خطوات بجزم الطاء. وقرا الكسائي وابن كثير وعاصم في رواية حفص: خطوات بضم الطاء وهما لغتان ومعناهما واحد. ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون ثم قال تعالي: ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء.»
وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير دلالة ﴿اضْطُرَّ﴾ بصيغة المبني للمجهول؛ مبيناً أنه افتعال من الضرورة، والهمزة والطاء تفيدان الإلجاء القهري الذي لا خيار معه للإنسان كخوف التلف؛ وانتصاب «غير باغٍ.» و«لا عادٍ.» على الحالين من نائب الفاعل.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولام الفينا واو لان الاصل فيما لو جهل من اللامات، ان يكون واوا. (اولو) الواو للعطف، والهمزة للاستفهام بمعني التوبيخ، وجواب لو محذوف تقديره افكانوا يتبعونهم. قال تعالي: (ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون (١٧١)).».
قال الزمخشري في الكشاف١/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: فما له ذكر لحم الخنزير دون شحمه؟ قلت: لأنّ الشحم داخل في ذكر اللحم، لكونه تابعا له وصفة فيه، بدليل قولهم: لحم سمين، يريدون أنه شحيم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ بو جَعْفَرٍ: فَمَنِ اضْطُرَّ بِكَسْرِ الطَّاءِ، لِأَنَّ أَصْلَهُ اضْطُرِرَ بِرَاءَيْنِ أُولَاهُمَا مَكْسُورَةٌ فَلَمَّا أُرِيدَ إِدْغَامُ الرَّاءِ الْأُولَى فِي الثَّانِيَةِ نُقِلَتْ حَرَكَتُهَا إِلَى الطَّاءِ بَعْدَ طَرْحِ حَرَكَةِ الطَّاءِ.»
أنوار التنزيل وأسرار التأويل١/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «ووعدل الله اقتضي الا يكلف الا من يؤمن، وهذا علي خلاف مالوف البشر، لان تكليفات القادة من البشر للبشر تكون لمن يرضي بقيادتهم ومن لم يرض، واذا كان للقائد من البشر قوة، فانه يستخدمها لارغام من يوجدون تحت ولايته علي تنفيذ ما يقول. وخطاب الله للمؤمنين هنا جاء بقوله: ﴿كلوا من طيبات ما رزقناكم﴾.»
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «فرق الامر: قطعه، والفصل فيه.. ومنه الفاروق الذي يفرق بين الحق والباطل.. والمعني: انه في هذه الليلة المباركة يقضي ويفصل كل امر حكيم، اي محكم، لا ينقض، ولا يبدل.. والمراد بالامر الحكيم هنا، هو القران الكريم، الذي ابتدا نزوله في ليلة القدر، وسمي حكيما، لانه قائم علي الحكمة الالهية، مقدر بقدرها.».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «القبلة، فقيل: ليس البر العظيم الذي يجب ان تذهلوا بشانه عن سائر صنوف البر امر القبلة، ولكن البر الذي يجب الاهتمام به وصرف الهمة بر من امن وقام بهذه الاعمال. وقرئ: وليس البر- بالنصب علي انه خبر مقدم- وقرا عبد الله: بان تولوا، علي ادخال الباء علي الخبر للتاكيد كقولك: ليس المنطلق بزيد ولكن البر من امن بالله علي تاويل حذف المضاف، اي بر من امن، او يتاول البر بمعني ذي البر، او كما قالت: فانما هي اقبال وادبار وعن المبرد: لو كنت ممن يقرا القران لقرات: ولكن البر، بفتح الباء. وقرئ: ولكن البار. وقرا ابن عامر ونافع: ولكن البر بالتخفيف والكتاب جنس كتب الله، او القران علي حبه مع حب المال والشح به، كما قال ابن مسعود «ان تؤتيه وانت صحيح شحيح، تامل العيش وتخشي الفقر، ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا » . وقيل:.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انما حرم عليكم الميتة﴾ اي اكلها والانتفاع بها وهي التي ماتت علي غير ذكاة والسمك والجراد خارجان عنها بالعرف او استثناء الشرع وخرج الطحال من الدم ﴿والدم ولحم الخنزير﴾ انما خص لحمه مع ان سائر اجزائه ايضا في حكمه لانه معظم ما يؤكل من الحيوان وسائر اجزائه بمنزلة التابع له ﴿وما اهل به لغير الله﴾ اي رافع به الصوت عند ذبحه للصنم والاهلال اصله رؤية الهلال لكن لما جرت العادة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وحرمة الخنزير شاملة للحمه وشحمه وجلده. وإنما خص لحمه بالذكر، لأنه الذي يقصد بالأكل، ولأن سائر أجزاء الخنزير كالتابعة للحمه. وبعض الفقهاء يرى أنه لا بأس من الانتفاع بشعر الخنزير في الخرازة- أى: خياطة الجلود وغيرها-، وبعضهم كره ذلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «والدم المسفوح: هو الدم الجاري المهراق من البهيمة بعد ذبحها. أما الدم المتبقى في أجزاء لحم البهيمة بعد تذكيتها فلا شيء فيه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فأنت ترى أن تحريم الميتة والدم ولحم الخنزير كان لاستقذار الأكل من هذه الثلاثة، أى: لعلة ذاتية فيها، أما تحريم ما أهل به لغير الله فليس لعلة فيه، ولكن للتوجه به إلى غير الله. وهي علة روحية تنافى سلامة القلب، وطهارة الروح، ووحدة المتجه فما ذكر عليه سوى اسم الله من الذبائح ملحق بالنجاسة المادية والقذارة الحقيقة، وفي ذلك حض للناس على إخلاص العبادة لله- تعالى-، وزجر لهم عن التقرب إلى أحد سواه. وقوله- تعالى-: فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ بيان لحالات الضرورة التي يباح للإنسان فيها أن يأكل من تلك المحرمات.»
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثانيا: ان النص يختلف، ففي البقرة: ﴿وما اهل به لغير الله. . ﴾ [البقرة: ١٧٣] . وهنا: ﴿وما اهل لغير الله به. . ﴾ [النحل: ١١٥] . وليس هنا من قبيل التفنن في الاسلوب، بل المعني مختلف تماما؛ ذلك لان الاهلال هو رفع الصوت عند الذبح، فكانوا يرفعون اصواتهم عند الذبح.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الله شدة عذابه يريهم الله اعمالهم حسرات اي ندامات شديدة عليهم اي علي تفريطهم وما هم اي القادة والسفلة بخارجين من النار بعد دخولها يا ايها الناس. قال ابن عباس: نزلت الاية في الذين حرموا علي انفسهم السوائب والوصائل والبحائر وهم قوم من ثقيف، وبني عامر بن صعصعة، وخزاعة، وبني مدلج كلوا مما في الارض اي من الحرث والانعام حلالا طيبا اي مباحا بان لا يكون متعلقا به حق الغير.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون [التوبة: ١٢٢] وقد ورد في السنة ما لا يقل عن هذا روي شعبة عن قتادة في قوله تعالي: واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب قال: فهذا ميثاق اخذه الله علي اهل العلم، فمن علم علما فليعلمه، واياكم وكتمان العلم.»
«تَفْسِيرُ الْآيَةِ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فِي الْأَكْلِ أَوْلَى مِمَّا ذَكَرَهُ الشَّافِعِيُّ ﵁، وَذَلِكَ لِأَنَّ قَوْلَهُ: غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ شَرْطٌ وَالشَّرْطُ بِمَنْزِلَةِ الِاسْتِثْنَاءِ فِي أَنَّهُ لَا يَسْتَقِلُّ بِنَفْسِهِ فَلَا بُدَّ مِنْ تَعَلُّقِهِ بِمَذْكُورٍ وَقَدْ عَلِمْنَا أَنَّهُ لَا مَذْكُورَ إِلَّا الْأَكْلُ لِأَنَّا بَيَّنَّا أَنَّ مَعْنَى الْآيَةِ فَمَنِ اضْطُرَّ فَأَكَلَ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ وَجَبَ أَنْ يَكُونَ مُتَعَلِّقًا بِالْأَكْلِ الَّذِي هُوَ فِي حُكْمِ الْمَذْكُورِ دُونَ السَّفَرِ الَّذِي هُوَ الْبَتَّةَ غَيْرُ مَذْكُورٍ.»
«وهي التي ماتت من غير ذكاة. والحديث ألحق بها ما أبِيْنَ من حي. والسمك والجراد أخرجهما العرف عنها، أو استثناه الشرع. والحرمة المضافة إلى العين تفيد عرفاً حرمة التصرف فيها مطلقاً إلا ما خصه الدليل، كالتصرف في المدبوغ.»
«إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَما أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٧٣) إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ أكلها، أو الانتفاع بها. وهي التي ماتت من غير ذكاة. والحديث ألحق بها ما أبِيْنَ من حي. والسمك والجراد أخرجهما العرف عنها، أو استثناه الشرع. والحرمة المضافة إلى العين تفيد عرفاً حرمة التصرف فيها مطلقاً إلا ما خصه الدليل، كالتصرف في المدبوغ.»
سياق سورة البقرة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الأنعام وما اتصل به من المعاني والدلالات.
إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ ۖ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
قُل لَّا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَىٰ طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ ۚ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم