وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تَذْبَحُوا بَقَرَةً ۖ قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا ۖ قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ
وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تَذْبَحُوا بَقَرَةً ۖ قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا ۖ قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ
واذكروا يا بني إسرائيل القصة العجيبة التي سُميت بها هذه السورة المباركة (سورة البقرة)؛ حين قُتل رجل ثري فيكم وأُلقيت جثته بين ظهراني قوم برآء، فتنازعتم وتدافعتم التهمة، ففزعتم إلى نبيكم موسى عليه السلام ليكشف لكم القاتل بوحي من ربه؛ فقال لكم موسى بأمر الله القاطع: إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة؛ فبدلاً من أن يبادروا بالامتثال الفوري، واجهوا نبيهم بوقاحة وسوء ظن قائلين: أتسخر منا وتستهزئ بنا ونحن نسألك عن دم قتيل فتأمرنا بذبح بقرة؟! فرد عليهم موسى عليه السلام مستنكراً ومستعيذاً بالله: أعتصم بالله وألتجئ إلى حماه من أن أكون من السفهاء الجاهلين الذين ينسبون إلى الله الهزل والسخرية أو يستهزئون بالناس في مقام التشريع والقضاء.
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في استعاذة موسى من الجهل: «دل هذا على أن الاستهزاء بالناس والسخرية بهم في مواضع الفتوى والحكم جهل وسفه لا يليق بأهل العلم والفضل، فضلاً عن الأنبياء المعصومين.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ابراهيم﴾ (٦٧) - ان اليهود والنصاري الذين جادلوا في ابراهيم وملته، وقالوا: انه كان علي ملتهم ودينهم، هم كاذبون في دعواهم، وان الصادق هم اهل الاسلام، فانهم وحدهم اهل دينه، وعلي منهاجه وشريعته، دون سائر الملل، فقد كان ابراهيم مطيعا لله ، مقيما علي محجة الهدي التي امر بلزومها، خاشعا لله، متذلل القلب، مذعنا لما فرضه الله عليه، والزمه به، ولم يكن من المشركين.».
قال الطبري في جامع البيان٢/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «إلا أنهم جميعًا مُجْمِعون على أن موسى إنما أمَرهم بذبحِ البقرةِ مِن أجلِ القَتيلِ إذ احْتَكموا إليه -عن أمرِ اللهِ إياهم بذلك- فقالوا له: وما ذَبْحُ البقرةِ يُبيِّنُ لنا خُصومَتَنا التى اخْتَصَمْنا فيها إليك في قتلِ مَن قُتِل، فادُّعِى على بعضِنا أنه القاتل، أتَهْزَأُ بنا؟»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن١/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال ابن سيرين: قتله القاتل ثمّ احتمله فوضعه على باب رجل منهم ثمّ أصبح يطلب بثأره ودمه ويدّعيه عليه. قال: فجاء أولياء القتيل إلى موسى وأتوه بناس وادّعوا عليهم القتل وسألوا القصاص فسألهم موسى عن ذلك فجحدوا فاشتبه أمر القتيل على موسى ووقع بينهم خلاف. وقال الكلبي: وذلك قبل نزول القسامة في التوراة فسألوا موسى أن يدعوا الله ليبيّن لهم ذلك فسأل موسى ربّه فأمرهم بذبح بقرة.»
ولفت أبو حيان في البحر المحيط إلى الابتداء بـ ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ﴾؛ مبيناً أن موسى نسب الأمر إلى الله مؤكداً بـ «إنّ.»؛ ليعلموا أن هذا تشريع إلهي لا مدخل لرأي البشر فيه.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «خاسئين) : الفعل منه خسا اذا ذل، فهو لازم مطاوع خساته، فاللازم منه والمتعدي بلفظ واحد ; مثل زاد الشيء وزدته، وغاض الماء وغضته وهو صفة لقردة، ويجوز ان يكون خبرا ثانيا، وان يكون حالا من فاعل كان والعامل فيها كان.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «ربط الحيتان فاذا مضي السبت اخذوه ثم كثر ذلك حتي صار ديدنا لهم الي اخر تلك القصة الممتعة التي تصور طبيعة اليهود وتفننهم في الكيد. واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين الاعراب: (واذ قال موسي لقومه) : تكرر اعراب نظائرها (ان الله) ان واسمها وجملة (يامركم) خبرها (ان) حرف مصدري ونصب.»
وقرر السيوطي في تناسب الدرر أن اختيار ذبح «البقرة.» بالذات كان لحكمة تربوية بالغة؛ وهي استلال تقديس العجل من قلوبهم؛ فأمرهم بذبح الحيوان الذي عبدوا جنسه بأيديهم وإهانته ليطهروا من بقايا الوثنية.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذ قال موسي لقومه﴾ توبيخ اخر لاخلاف بني اسرائيل بتذكير بعض جنايات صدرت عن اسلافهم اي واذكروا وقت قول موسي ﵇ لاجدادكم ﴿ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة﴾ وسببه انه كان في بني اسرائيل شيخ موسر فقتله بنو عمه طمعا في ميراثه فطرحوه علي باب المدينة ثم جاءوا يطالبون بديته فامرهم الله تعالي ان يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها فيحيا فيخبرهم بقاتله ﴿قالوا﴾ استئناف وقع جوابا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٥٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يخرج شيوخها ويخرجون عجلة من البقر لم يحرث عليها ولم تنجر بالنير فياتون بها الي واد دائم السيلان لم يحرث ولم يزرع ويقطعون عنقها هنا لك ويتقدم الكهنة من بني لاوي فيغسل شيوخ تلك القرية ايديهم علي العجلة في الوادي ويقولون لم تسفك ايدينا هذا الدم ولم تبصر اعيننا سافكه فيغفر لهم الدم.»
قال فخر الدين الرازي في مفاتيح الغيب٣/٥٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: الْقَوْمُ إِنَّمَا قَالُوا ذَلِكَ لِأَنَّهُمْ لَمَّا طَلَبُوا مِنْ مُوسَى ﵇ تَعْيِينَ الْقَاتِلِ فَقَالَ مُوسَى: اذْبَحُوا بَقَرَةً لَمْ يَعْرِفُوا بَيْنَ هَذَا الْجَوَابِ وَذَلِكَ السُّؤَالِ مُنَاسَبَةً، فَظَنُّوا أَنَّهُ ﵇ يُلَاعِبُهُمْ، لِأَنَّهُ مِنَ الْمُحْتَمَلِ أَنَّ مُوسَى ﵇ أَمَرَهُمْ بِذَبْحِ الْبَقَرَةِ وَمَا أَعْلَمَهُمْ أَنَّهُمْ إِذَا ذَبَحُوا الْبَقَرَةَ ضَرَبُوا الْقَتِيلَ بِبَعْضِهَا فَيَصِيرُ حَيًّا فَلَا جَرَمَ، وَقَعَ هَذَا الْقَوْلُ مِنْهُمْ مَوْقِعَ الْهُزْءِ، وَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ ﵇ وَإِنْ كَانَ قَدْ بَيَّنَ لَهُمْ كَيْفِيَّةَ الْحَالِ إِلَّا أَنَّهُمْ تَعَجَّبُوا مِنْ أَنَّ الْقَتِيلَ كَيْفَ يَصِيرُ حَيًّا بِأَنْ يَضْرِبُوهُ بِبَعْضِ أَجْزَاءِ الْبَقَرَةِ فَظَنُّوا أَنَّ ذَلِكَ يَجْرِي مَجْرَى الِاسْتِهْزَاءِ.»
مفاتيح الغيب٣/٥٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تعرضنا الي هذه الاية الكريمة في بداية سورة البقرة. . لان السورة سميت بهذا الاسم. . ونلاحظ هنا ان الله ﷾ اتي بحرف: «واذ.» . . يعني واذكروا: ﴿واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة﴾ . . ولم يقل لماذا امرهم بان يذبحوا البقرة. .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقولهم أَتَتَّخِذُنا هُزُواً؟ يدل على سفههم وسوء ظنهم بنبيهم وعدم توقيرهم له وجهلهم بعظمة الله- تعالى- وما يجب أن يقابل به أمره من الانقياد والامتثال، لأنهم لو كانوا عقلاء لامتثلوا أمر نبيهم، وانتظروا النتيجة بعد ذلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ١٦٤): «وقد ساق القرآن الكريم هذه القصة بأسلوبه البديع الذي يأخذ بمجامع القلوب، ويحرك النفوس إلى النظر والاعتبار، فقال تعالى: وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً، قالُوا أَتَتَّخِذُنا هُزُواً، قالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اذكر لهم قصة الرجل الذي قتله ابن أخيه استعجالاً لإرثه ثم ألقاه تعمية في حي غير الحي الذي هو منه، ولما اختلفوا في القاتل، قالوا نذهب إلى موسى يدعو لنا ربه ليبين لنا من هو القاتل فجاءوه، فقال لهم: إن الله تعالى يأمركم أن تذبحوا بقرة من أجل أن يضربوا القتيل بجزء منها فينطق مبيناً من قتله فلما قال لهم ذلك، قالوا: أتتخذنا هزواً، فوصفوا نبي الله بالسخرية واللعب، وهذا ذنب قبيح وما زالوا يسألونه عن البقرة ويتشددون، حتى شدد الله تعالى عليهم الأمر الذي كادوا معه لا يذبحون مع أنهم لو تناولوا بقرة من عرض الشارع وذبحوها لكفتهم٥.»
التفسير الوسيط١/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «نقول: عندما تسمع هذه الايات اعلم ان الجهة منفكة. . يعني ما نفي غير ما اثبت. . ففي غزوة بدر مثلا اخذ رسول الله ﷺ حفنة من الحصي قذفها في وجه جيش قريش. ياتي القران الكريم الي هذه الواقعة فيقول الحق سبحانه: ﴿وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي﴾ [الانفال: ١٧] نفي للحدث واثباته في الاية نفسها. .».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة﴾ الي قوله: ﴿وما كادوا يفعلون﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الي قرية اخري والقاه بفنائهم- ثم اصبح يطلب ثاره وجاء بناس يدعي عليهم القتل- فسالهم موسي ﵇ فجحدوا فاشتبه الامر علي موسي فسالوه ليبين لهم بدعائه فقال موسي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة- ماخوذ من البقر بمعني الشق وهي تبقر الارض للحراثة قالوا استبعادا لما قاله واستخفافا به اتتخذنا هزوا مصدر بمعني المفعول اي مهزوا بنا- او.»
«الثَّانِي: أَنَّ مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى: أَتَتَّخِذُنا هُزُواً أَيْ مَا أَعْجَبَ هَذَا الْجَوَابَ كَأَنَّكَ تَسْتَهْزِئُ بِنَا لَا أَنَّهُمْ حَقَّقُوا عَلَى مُوسَى الِاسْتِهْزَاءَ.»
«الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمُلَاعَبَةَ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ جَائِزَةٌ فَلَعَلَّهُمْ ظَنُّوا بِهِ ﵇ أَنَّهُ يُلَاعِبُهُمْ مُلَاعَبَةً حَقَّةً، وَذَلِكَ لَا يُوجِبُ الْكُفْرَ. الثَّانِي: أَنَّ مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى: أَتَتَّخِذُنا هُزُواً أَيْ مَا أَعْجَبَ هَذَا الْجَوَابَ كَأَنَّكَ تَسْتَهْزِئُ بِنَا لَا أَنَّهُمْ حَقَّقُوا عَلَى مُوسَى الِاسْتِهْزَاءَ. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: قالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ فَفِيهِ وُجُوهٌ.»
«رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَسَائِرِ الْمُفَسِّرِينَ أَنَّ رَجُلًا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَتَلَ قَرِيبًا لِكَيْ يَرِثَهُ ثُمَّ رَمَاهُ فِي مَجْمَعِ الطَّرِيقِ ثُمَّ شَكَا ذَلِكَ إِلَى مُوسَى ﵇ فَاجْتَهَدَ مُوسَى فِي تَعَرُّفِ الْقَاتِلِ، فَلَمَّا لَمْ يَظْهَرْ قَالُوا لَهُ: سَلْ لَنَا رَبَّكَ حَتَّى يُبَيِّنَهُ، فَسَأَلَهُ فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً فَتَعَجَّبُوا مِنْ ذَلِكَ ثُمَّ شَدَّدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالِاسْتِفْهَامِ حَالًا بَعْدَ حَالٍ وَاسْتَقْصَوْا فِي طَلَبِ الْوَصْفِ فَلَمَّا تَعَيَّنَتْ لَمْ يَجِدُوهَا بِذَلِكَ النَّعْتِ إِلَّا عِنْدَ إِنْسَانٍ مُعَيَّنٍ وَلَمْ يَبِعْهَا إِلَّا بِأَضْعَافِ ثَمَنِهَا، فَاشْتَرَوْهَا وذبحوها وأمرهم»
«هُزُوًا» بضم الزاي والواو من غير همز، طلباً للخفة.
تنوع البنية الصرفية للكلمة (فُعْل، فُعُل، فُعُو) مع الحفاظ على المعنى وهو الاستخفاف والسخرية.
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم