بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

المعنى المحكم

واذكروا يا بني إسرائيل القصة العجيبة التي سُميت بها هذه السورة المباركة (سورة البقرة)؛ حين قُتل رجل ثري فيكم وأُلقيت جثته بين ظهراني قوم برآء، فتنازعتم وتدافعتم التهمة، ففزعتم إلى نبيكم موسى عليه السلام ليكشف لكم القاتل بوحي من ربه؛ فقال لكم موسى بأمر الله القاطع: إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة؛ فبدلاً من أن يبادروا بالامتثال الفوري، واجهوا نبيهم بوقاحة وسوء ظن قائلين: أتسخر منا وتستهزئ بنا ونحن نسألك عن دم قتيل فتأمرنا بذبح بقرة؟! فرد عليهم موسى عليه السلام مستنكراً ومستعيذاً بالله: أعتصم بالله وألتجئ إلى حماه من أن أكون من السفهاء الجاهلين الذين ينسبون إلى الله الهزل والسخرية أو يستهزئون بالناس في مقام التشريع والقضاء.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن عبيدة السلماني وابن عباس رضي الله عنهم: «كان رجل من بني إسرائيل موسراً عقيماً لا ولد له، وكان له ابن أخ فقير هو وارثه الوحيد، فأبطأ عليه موت عمه، فتربص به ليلة فقتله، ثم حمله فألقاه على باب رجل من خيار بني إسرائيل في سبط آخر؛ فلما أصبح الناس وجدوا القتيل، فثاروا واشتجروا بالسيوف وكادت تقع حرب عظيمة؛ فقال عقلاؤهم: علام يقتل بعضكم بعضاً وهذا رسول الله بين أظهركم؟! فأتوا موسى فسألوه، فدعا ربه، فقال لهم: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً﴾؛ فقالوا استغراباً وجهلاً: ﴿أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا﴾؛ فقال موسى: ﴿أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ﴾».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أنهم لو عمدوا إلى أي بقرة في الأرض فذبحوها لأجزأت عنهم وحصل المقصود، ولكنهم شددوا على أنفسهم بالأسئلة والتعنت فشدد الله عليهم.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في استعاذة موسى من الجهل: «دل هذا على أن الاستهزاء بالناس والسخرية بهم في مواضع الفتوى والحكم جهل وسفه لا يليق بأهل العلم والفضل، فضلاً عن الأنبياء المعصومين».
- وجاء في سنن أبي داود، كتاب الأدب، باب في الغيبة (رقم الحديث: ٤٨٧٥)مصدر غير محددحديث رقم ٤٨٧٥ وصححه الألباني عن عائشة رضي الله عنها في تعظيم حرمة السخرية والاستهزاء بالناس.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بين الزمخشري في الكشاف تنكير ﴿بَقَرَةً﴾؛ مبيناً أنه تنكير شياع وإطلاق؛ أي بقرة أياً كانت صفتها ولونها ونوعها، وحكم النكرة في سياق الأمر يفيد الإجزاء بأي فرد من أفراد الجنس؛ مما يبرز حماقتهم في تضييق ما وسعه الله.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير صياغة الاستفهام الإنكاري في ﴿أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا﴾؛ والهزؤ هو السخرية واللعب، والمصدر واقع موقع المفعول الثاني لاتخذ أو حال مبالغة؛ أي أتجعلنا محلاً للهزء والسخرية؟!
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه الاستعاذة في ﴿أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ﴾: "أعوذ" فعل مضارع يفيد الالتجاء والاعتصام، والمصدر المؤول "أن أكون" في محل نصب مفعول به أو بنزع الخافض؛ وفيه كناية بديعة عن أن الهزء في مقام البلاغ عن الله جهل قبيح يتنزه عنه الأنبياء.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٤٨٠) إلى الابتداء بـ ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ﴾؛ مبيناً أن موسى نسب الأمر إلى الله مؤكداً بـ "إنّ"؛ ليعلموا أن هذا تشريع إلهي لا مدخل لرأي البشر فيه.

*البحر المحيط* (ج١، ص٤٨٠)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٤٨٠

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «افتتحت قصة البقرة بهذا الحوار البديع؛ لتكشف سر عناد بني إسرائيل وسوء أدبهم مع نبيهم؛ فبدلاً من أن يقابلوا أمر الله بالسمع والطاعة سارعوا إلى اتهام نبيهم بالهزل، فكان ذكر ذلك إبرازاً لجفاء طبائعهم وسوء طواياهم».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص٩٦) أن اختيار ذبح "البقرة" بالذات كان لحكمة تربوية بالغة؛ وهي استلال تقديس العجل من قلوبهم؛ فأمرهم بذبح الحيوان الذي عبدوا جنسه بأيديهم وإهانته ليطهروا من بقايا الوثنية.

*تناسب الدرر* (ص٩٦)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي٩٦

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

فكك الرازي في مفاتيح الغيب الحكمة العقلية والتشريعية في ربط كشف القاتل بذبح البقرة؛ مبيناً أن الشريعة أرادت إظهار الإعجاز والقدرة بالضد؛ فالبقرة ميتة مذبوحة، وجزء منها يُضرب به الميت فيحيا وينطق باسم قاتله! فكان في ذلك إظهار أن واهب الحياة هو الله وحده بسبيل لا يخطر على بال عقل مادي.
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان عصمة الأنبياء من اللغو والهزل في أمور الدين؛ فكل ما يخبر به النبي هو حق وصدق ووحي يوحى.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً مرض التشكيك وسوء الظن؛ فالمجتمعات المريضة تقابل الحلول والقرارات الحكيمة بالريبة والاتهام بالعبث، بدلاً من البحث عن جوهر المصلحة والامتثال للأمر.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن الاستعاذة بالله من الجهل تعلم العاقل أن يقمع نوازع الغضب؛ فموسى لم يغضب لنفسه بل لجأ إلى ربه معلناً أن الاستهزاء جهل لا يليق بمؤمن.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في مدارج السالكين (ج٢، ص١٦٨): «سمّى الله السخرية والهزل في مواضع الحقائق جهلاً؛ لأن الجهل ليس مجرد خلو العقل من المعلومة، بل الجهل هو العمل بغير مقتضى الحكمة والوقار؛ فالمؤمن الحق يعظم أوامر ربه ولا يقابلها إلا بالخشوع والجد».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص١١٥): «مواجهة كاشفة بين وقاحة النفس الإسرائيلية وأدب النبوة الرفيع؛ يتهمونه بالهزء في مقام الدم والقتل، فيعتصم بالله من الجهل ويضع الأمر في نصابه الإلهي المقدس».

الدلائل والإشارات:

وجوب امتثال الأوامر الشرعية بالتسليم الفوري دون تلكؤ أو سوء ظن بالعلماء والأنبياء.
تنزيه الأنبياء والدعاة عن السخرية واللعب في مواضع الفتوى والقضاء والتشريع.
الحكمة التربوية في ذبح البقرة لإهانة المعبود الباطل واقتلاع بقايا عبادة العجل من النفوس.

*مدارج السالكين* (ج٢، ص١٦٨)مدارج السالكينابن القيم٢/١٦٨*الظلال* (ج١، ص١١٥)في ظلال القرآنسيد قطب١/١١٥