إِن تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ ۖ وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۚ وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَيِّئَاتِكُمْ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ
إِن تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ ۖ وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۚ وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَيِّئَاتِكُمْ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ
إن أظهرتم الصدقات فنعم الأمر إظهارها، وإن أسررتموها وأعطيتموها الفقراء فهو خير لكم، ويمحو الله عنكم بعض سيئاتكم، والله عليم بما تعملون ظاهرا وباطنا.
أخرج ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم (الرقم: 2774) عن ابن عباس رضي الله عنهما في الآية قال: «جعل الله صدقة السر في التطوع تفضل علانيتها بسبعين ضعفاً، وجعل صدقة الفريضة علانيتها أفضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفاً، وكذلك جميع الفرائض والنوافل في الدين.».
وجاء في «الصحيحين.». (البخاري: 1423، مسلم: 1031) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه في السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: «... وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ فَأَخْفَاهَا حَتَّى لَا تَعْلَمَ شِمَالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِينُهُ.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «والصحيح ان الحكمة -كما قاله الجمهور -لا تختص بالنبوة، بل هي اعم منها، واعلاها النبوة، والرسالة اخص، ولكن لاتباع الانبياء حظ من الخير علي سبيل التبع، كما جاء في بعض الاحاديث: "من حفظ القران فقد ادرجت النبوة بين كتفيه غير انه لا يوحي اليه" .».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم بين- سبحانه- انه عليم بما ينفقه المنفقون من صدقات سواء اكانت سرا او جهرا وسيجازيهم عليها بما يستحقون من ثواب فقال- تعالي-: وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار (٢٧٠) ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «لامتي وهي نائلة منهم من لا يشرك بالله شيئا ". فالفاظ الاية عامة، ومعناها الخصوص، هي في الكفار خاصة، وفي هذه الاية رد علي اليهود لانهم زعموا انهم لا يعذبون يوم القيامة لانهم ابناء الانبياء، وان اباءهم يشفعون لهم عند الله، فرد الله ذلك عليهم في هذه الاية. قوله: ﴿منها عدل﴾. اي: فداء.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «مطر كثير صلدا املس لا يقدرون اي لا يقدرون علي الانتفاع بثواب شيء من انفاقهم وهو كسبهم وتثبيتا اي تيقنا وتحقيقا للثواب لان انفسهم لها بصائر تحملهم علي الانفاق، ويحتمل ان يكون معني التثبيت انهم يثبتون انفسهم علي الايمان باحتمال المشقة في بذل المال، وانتصاب ابتغاء علي المصدر في موضع الحال وعطف عليه وتثبيتا، ولا يصح في تثبيتا ان يكون مفعولا من اجله، لان الانفاق ليس من اجل التثبيت فامتنع.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٣/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْحَسَنُ: إِظْهَارُ الزَّكَاةِ أَحْسَنُ، وَإِخْفَاءُ التَّطَوُّعِ أَفْضَلُ، لِأَنَّهُ أَدَلُّ عَلَى أَنَّهُ يُرَادُ اللَّهُ ﷿ بِهِ وَحْدَهُ.»
فَنِعِمَّا هِيَ: مركب من «نِعْمَ.» فعل المدح، و«ما.» وهي نكرة موصوفة في موضع نصب على التمييز، أو موصولة، والضمير «هي.» مخصوص بالمدح، والمعنى: فنعم الشيء ونعم الخصلة إبداؤها.
وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ: التكفير مشتق من الكفر وهو الستر والتغطية، أي يستر ذنوبكم ويمحوها، و«مِنْ.» هنا للتبعيض؛ لأن الصدقات تكفر الصغائر، أما الكبائر فتحتاج إلى توبة نصوح مستقلة عند جمهور المحققين.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقرا بفتح التاء واسكان الغين، وكسر الميم من غمض يغمض، وهي لغة في غمض، ويقرا كذلك الا انه بضم الميم، وهو من غمض، كظرف ; اي خفي عليكم رايكم فيه. قال تعالي: (الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم (٢٦٨)) .».
التحرير والتنوير٣/٦٧اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٣/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٧/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بالنذر، فليس لمن يفعل ذلك اعوان يدفعون عنه عذاب الله في الاخرة. ويقول الحق من بعد ذلك: ﴿ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء ... ﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٦٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- أن الصدقة متى صدرت عن المسلّم بالطريقة التي دعت إليها تعاليم الإسلام فإنها تكون مرجوة القبول عند الله- تعالى- سواء أفعلها المسلّم في السر أم في العلن، فقال- تعالى-: إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوها وَتُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئاتِكُمْ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٦٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما كان لازما له لأن القادر لا يصده عن الجزاء إلا عدم العلم بما يفعله المحسن أو المسيء. وهذه الجملة الكريمة مع إيجازها قد أفادت الوعد العظيم للمطيعين والوعيد الشديد للمتمردين، لأن الإنسان إذا أيقن أن الله تعالى لا تخفى عليه خافية من شئون خلقه، فإن هذا اليقين سيحمله على الطاعة والإخلاص، وسيحضه على المسارعة في الخيرات، خصوصا وإن»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٦٢١): «الصدقات: جمع صدقة وهي ما يخرجه المسلّم من ماله على جهة القربة، وتشمل الفرض والتطوع، وهي مأخوذة من الصدق بمعنى صدق النية وتخليصها من كل ما نهى الله عنه، وسمى- سبحانه- ما يخرجه المسلّم من ماله صدقة لأن المال بها يزكو وينمو يطهر. والفاء في قوله: فَنِعِمَّا هِيَ واقعة في جواب الشرط، وفَنِعِمَّا أصلها نعم ما، فأدغمت إحدى الميمين في الأخرى، ونعم فعل ماض، وما نكرة تامة بمعنى شيء، وهي منصوبة على أنها تمييز، والفاعل ضمير مستتر في نعم. والمعنى: إن تبدو صدقاتكم- أيها المؤمنون- وتظهروها فنعم شيئا إبداؤها وإعلانها، لأنه يرفع التهمة ويدعو أهل الخير إلى الاقتداء بهذا الفعل الحسن.»
التفسير الوسيط١/٦٢١اعرض في المكتبة الشاملة
تربية النفس على أعمال السر والخبيئة الصالحة:
ينبغي للمسلم أن يجعل بينه وبين ربه خبيئة من عمل صالح لا يعلمها زوج ولا ولد، ومن أعظم ذلك الصدقة السرية التي تطفئ غضب الرب.
الحكمة الدعوية في إبراز النماذج الصالحة:
مشروعية الإعلان عن التبرعات في الحملات الإغاثية وبناء المساجد إذا قصد المنفق تشجيع الآخرين وكسر حاجز الشح في المجتمع، مع المجاهدة المستمرة لحفظ نية الإخلاص.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: ««انما الاعمال بالنيات.» فلابد من عمل بعد النية. . لان النية تنتفع بها وحدك والعمل ويعود علي الناس. . فاذا كان في نيتك ان تتصدق وتصدقت انتفع الفقراء بمالك. . ولكن اذا لم يكن في نيتك فعل الخير وفعلته لتحصل علي سمعة او لترضي بشرا انتفع الفقراء بمالك ولن تنتفع انت...».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««باذن الله.» فالظالم كانت له زلة، والسابق كانت له صولة، فالظالم رفع زلته بقوله: لنفسه، والسابق كسر صولته بقوله: باذن الله. كانه قال: يا ظالم ارفع راسك، ظلمت ولكن علي نفسك، ويا سابق اخفض راسك سبقت- ولكن باذن الله. ويقال ان العزيز اذا راي ظالما قصمه، والكريم اذا راي مظلوما اخذ بيده، كانه قال: يا ظالم،».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٢ - ٢! (ان تبدوا الصدقات﴾ يعني: الزكاة ﴿فنعما هي وان تخفوها﴾ يعني: صدقة التطوع ﴿وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ونكفر عنكم من سيئاتكم﴾. قال محمد: القراءة ﴿نكفر﴾ بالجزم؛ علي موضع ﴿خير لكم﴾؛ لان المعني يكن خيرا لكم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لا ينفقون في سبيل الله ولا يوفون بالنذور او ينفقون رياء او في معصية من انصار ينصرونهم ويدفعون عذاب الله عنهم. ان تبدوا الصدقات اي تظهروها لا علي قصد الرياء فنعما هي اي فنعم شيئا ابداؤها- قرا ابن كثير وورش وحفص هنا وفي النساء بكسر النون والعين- وقالون وابو بكر وابو عمرو بكسر النون واخفاء حركة العين ويجوز اسكانها والباقون بفتح النون وكسر العين وكلها.»
«فَإِنْ قِيلَ: إِنْ كَانَ الْأَمْرُ عَلَى مَا ذَكَرْتُمْ فَلِمَ رَجَّحَ الْإِخْفَاءَ عَلَى الْإِظْهَارِ فِي قَوْلِهِ وَإِنْ تُخْفُوها وَتُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ.»
«وَالْجَوَابُ: مِنْ وَجْهَيْنِ الْأَوَّلُ: لا نسلم قَوْلَهُ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ يُفِيدُ التَّرْجِيحَ فَإِنَّهُ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى أَنَّ إِعْطَاءَ الصَّدَقَةِ حَالَ الْإِخْفَاءِ خَيْرٌ مِنَ الْخَيْرَاتِ، وَطَاعَةٌ مِنْ جُمْلَةِ الطَّاعَاتِ، فَيَكُونُ الْمُرَادُ مِنْهُ بَيَانَ كَوْنِهِ فِي نَفْسِهِ خَيْرًا وَطَاعَةً، لَا أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْهُ بَيَانُ التَّرْجِيحِ.»
«وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَيِّئَاتِكُمْ» بنون العظمة وجزم الراء «وَنُكَفِّرْ» عطفاً على موضع الفاء في جواب الشرط.
تنوع الإسناد بين نون العظمة وياء الغيبة مع الجزم والرفع يؤكد ثبوت مغفرة السيئات للباذلين أموالهم في السر والعلن.
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم