البقرة ٢٦٩ · ص ٤٥ · جزء ٣

أخرج ابن أبي حاتم (الرقم: 2755) وابن جرير في «جامع البيان.». وصححه الحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: ﴿يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ﴾ قال: «المعرفة بالقرآن: ناسخه ومنسوخه، ومحكمه ومتشابهه، ومقدمه ومؤخره، وحلاله وحرامه، وأمثاله.».

وروى وكيع في «الزهد.» وابن جرير عن مجاهد قال: «الحكمة: الإصابة في القول والعمل، والفهم في القرآن والعمل به.».

وعن الحسن البصري وقتادة: «الحكمة: الفقه في الدين، والورع في محارم الله.».

وجاء في «صحيح البخاري.». (الرقم: 73) ومسلم (الرقم: 816) من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لَا حَسَدَ إِلَّا فِي اثْنَتَيْنِ: رَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا فَسَلَّطَهُ عَلَى هَلَكَتِهِ فِي الْحَقِّ، وَرَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ حِكْمَةً فَهُوَ يَقْضِي بِهَا وَيُعَلِّمُهَا.» [حديث صحيح].

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» (ج ١، ص ٥٣٤)تفسير القرآن العظيمابن كثير١/٥٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «حتي اغرق اعماله . ثم رواه البخاري، عن الحسن بن محمد الزعفراني، عن حجاج بن محمد الاعور، عن ابن جريج، فذكره . وهو من افراد البخاري، ﵀. وفي هذا الحديث كفاية في تفسير هذه الاية، وتبيين ما فيها من المثل بعمل من احسن العمل اولا ثم بعد ذلك انعكس سيره.». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٦١٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١/٦١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه واعلموا ان الله غني حميد (٢٦٧) الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم (٢٦٨) يؤتي الحكمة.»- قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل.»: «[٢٦٩] قوله تعالي: ﴿يؤتي الحكمة من يشاء﴾ [البقرة: ٢٦٩] قال السدي: هي النبوة، وقال ابن عباس ﵄ وقتادة: علم القران ناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه ومقدمه ومؤخره وحلاله وحرامه وامثاله، وقال الضحاك: القران والفهم فيه، وروي ابن ابي نجيح عنه: الاصابة في القول والفعل.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «طاعته ". قوله: ﴿وانها لكبيرة﴾. انما وحد، واتي بضمير الصلاة لان المعني قد عرف، وكانت الصلاة اولي لقربها و " لجمعها الخير "، ولانها اقرب الي الضمير. وقيل: المعني: وان اجابة محمد ﷺ لكبيرة، فالهاء تعود علي اجابته / لان الصبر والصلاة مما كان يدعو اليه ويامر به. ومعني " كبيرة " ثقيلة شديدة ، الا علي الخاشعين والا علي الذين هدي الله.».

قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «ويامركم بالفحشاء قال الكلبي: يعني يمنع الزكاة. ويقال: جميع الفواحش مثل الزني وقول الزور وغير ذلك والله يعدكم مغفرة منه لذنوبكم يعني المغفرة من الله. وفضلا يعني خلفا في الدنيا والله واسع الفضل عليم بما تنفقون. ويقال: عليم بمواضع الصدقات. يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولوا الالباب يؤتي الحكمة من يشاء قال ابن عباس: يعني النبوة. وقال الكلبي: يعني الفقه.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٣، ص ٣٣٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٣/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ابْنُ عَبَّاسٍ: هِيَ الْمَعْرِفَةُ بِالْقُرْآنِ فِقْهِهِ وَنَسْخِهِ وَمُحْكَمِهِ وَمُتَشَابِهِهِ وَغَرِيبِهِ وَمُقَدَّمِهِ وَمُؤَخَّرِهِ. وَقَالَ قَتَادَةُ وَمُجَاهِدٌ: الْحِكْمَةُ هِيَ الْفِقْهُ فِي الْقُرْآنِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الْإِصَابَةُ فِي الْقَوْلِ وَالْفِعْلِ. وَقَالَ ابْنُ زَيْدٍ: الْحِكْمَةُ الْعَقْلُ فِي الدِّينِ.»

الْحِكْمَةَ: مشتقة من «حَكَمَةِ اللِّجام.» وهي الحديدة التي توضع في فم الدابة فتمنعها من الاضطراب والجموح، فالحكمة هي المعرفة الصادقة المانعة من الجهل وسفه النفس، وهي وضع الشيء في موضعه الصحيح وإصابة الحق بالقول والعمل.

خَيْرًا كَثِيرًا: نكر «خيراً.» ونعته بـ «كثيراً.» لإفادة السعة المطلقة والفضل العظيم الذي لا يدانيه متاع دنيوي زائل؛ لأن الحكمة تملك صاحبها ميزان النجاة في الدنيا والآخرة.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ٦٤)التحرير والتنويرابن عاشور٣/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنْهُمَا أَخَذَ أَفْلَاطُونُ، وَاشْتُهِرَ أَصْحَابُهُ بِالْإِشْرَاقِيِّينَ، ثُمَّ أَخَذَ عَنْهُ أَفْضَلُ تلامذته وَهُوَ أرسطاطاليس وَهَذَّبَ طَرِيقَتَهُ وَوَسَّعَ الْعُلُومَ، وَسُمِّيَتْ أَتْبَاعُهُ بِالْمَشَّائِينَ، وَلَمْ تَزَلِ الْحِكْمَةُ مِنْ وَقْتِ ظُهُورِهِ مُعَوِّلَةً عَلَى أُصُولِهِ إِلَى يَوْمِنَا هَذَا. وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَهُوَ الَّذِي شَاءَ اللَّهُ إِيتَاءَهُ الْحِكْمَةَ.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ٤، ص ٤١٨)اللباب في علوم الكتابابن عادل٤/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال مجاهد: هي القرآن، والعلم، والفقه، وروى ابن أبي نجيح عنه هي الإصابة في القول، والفعل. وقال إبراهيم النخعيُّ: هي معرفة معاني الأشياء، وفهمها. وروي عن مقاتل، قال: تفسير الحكمة في القرآن على أربعة أوجه: أحدها: مواعظ القرآن.»

سمى الله متاع الدنيا كله «قليلاً.» فقال: ﴿قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ﴾، وسمى الحكمة وفهم القرآن ﴿خَيْرًا كَثِيرًا﴾؛ ليدرك العاقل أي العطايا أحق بالطلب والحرص.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «فقد اوتي خيرا كثيرا ... ﴾.».

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٦١٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١/٦١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه واعلموا ان الله غني حميد الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولوا الالباب قال ابن كثير: عن البراء بن.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ١، ص ٢٦٢)إرشاد العقل السليمأبو السعود١/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يؤتي الحكمة﴾ قال مجاهد الحكمة هي القران والعلم والفقه روي عن ابن نجيح انها الاصابة في القول والعمل وعن ابراهيم النخعي انها معرفة معاني الاشياء وفهمها وقيل هي معرفة حقائق الاشياء وقيل هي الاقدام علي الافعال الحسنة الصائبة وعن مقاتل انها تفسر في القران باربعة اوجه فتارة بمواعظ القران واخري بما فيه من عجائب الاسرار ومرة بالعلم والفهم واخري بالنبوة ولعل الانسب بالمقام ما ينتطم الاحكام المبينة في تضاعيف الايات.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٦١٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١/٦١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والحكمة بالنسبة للإنسان صفة نفسية هي أساس المعرفة السليمة التي توافق الحق، وتوجه الإنسان نحو عمل الخير، وتمنعه من عمل الشر، فهي فيه مانعة ضابطة تسير به نحو الكمال والاستقامة وللعلماء في المراد بها في الآية الكريمة أقوال كثيرة أرجحها أن المراد بها إصابة الحق في القول والعمل، أو هي العلم النافع الذي يكون معه العمل به.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٦١٩): «والألباب جمع لب وهو في الأصل خلاصة الشيء وقلبه، وأطلق هنا على عقل الإنسان لأنه أنفع شيء فيه. والمراد بأولى الألباب هنا أصحاب العقول السليمة التي تخلصت من شوائب الهوى، ودوافع الشر، فقد جرت عادة القرآن ألا يستعمل هذا التعبير إلا مع أصحاب العقول المستقيمة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٦١٩): «والمعنى: أن الله- تعالى- الفاعل لكل شيء يؤت الحكمة لمن يشاء من عباده وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً لأن الإنسان إذا أوتى الحكمة يكون قد اهتدى إلى العلم النافع، وإلى العمل الصالح الموافق لما علمه، وإلى الإيمان بالحق وإلى الاستجابة لكل خير والابتعاد عن كل شر، وبذلك يكون سعيدا في دنياه وأخراه.»

دعاء الله وسؤاله الفهم والحكمة:

ينبغي للداعية وطالب العلم أن يلح على الله في طلب الحكمة والفقه في الدين، تأسياً بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس: «اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ فِي الدِّينِ، وَعَلِّمْهُ التَّأْوِيلَ.».

الاتزان في معالجة القضايا والنزاعات:

الحكمة تثمر لصاحبها السكينة، والتروي، وحسن التصرف، والرفق في الدعوة، فلا يقدم حيث يجب الإحجام، ولا يحجم حيث يجب الإقدام.

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ومن نتائج الزهد والانقطاع: ورود الحكمة علي لسان العبد وقلبه، كما اشار الي ذلك بقوله: يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولوا الالباب (٢٦٩) قال البيضاوي: الحكمة: تحقيق العلم واتقان العمل. ه. وقيل: هي سرعة الجواب واصابة الصواب، وقيل: كل فضل جزل من قول او فعل. يقول الحق ﷻ ، يؤتي الحق تعالي الحكمة من يشاء من عباده، وهي التفقه في الدين والتبصر في الامور.».