إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَىٰ وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ

البقرة · الآية ٦٢ · ص ١٠ · جزء ١

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

يقرر الحق سبحانه وتعالى في هذه الآية الكريمة الميزان الإلهي العادل للنجاة والفوز عند الله؛ رداً على ادعاءات اليهود والنصارى الحصرية في النجاة بحسب الأنساب والدعاوى؛ فبين سبحانه أن مدار الثواب والكرامة ليس بالألقاب المجردة ولا بالانتساب العرقي: فالذين آمنوا بهذه الأمة ظاهراً وباطناً، واليهود الذين اتبعوا موسى في زمانه وتمسكوا بالتوراة قبل النسخ والتحريف، والنصارى الذين اتبعوا عيسى في زمانه قبل النسخ والتبديل، والصابئون الذين بقوا على الفطرة وتوحيد الله؛ كل من حقق منهم ومن سائر البشر الإيمان الصادق بالله وحده لا شريك له، واستيقن باليوم الآخر والجزاء، وقرن عقيدته بالعمل الصالح الموافق لشرع الله في زمانه (والذي توج بشريعة محمد ﷺ الخاتمة)؛ فلهم ثوابهم الجزيل مدخراً عند ربهم، ولا خوف يروعهم من أهوال القيامة، ولا هم يحزنون على ما فاتهم من نعيم الدنيا الزائل.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن سعيد بن جبير عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: «سألت النبي ﷺ عن أهل دين كنت معهم، فذكرت من صلاتهم وعبادتهم، فنزلت: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾؛ قال ابن عباس: كان هذا قبل أن يُبعث محمد ﷺ، فلما بُعث محمد ﷺ نُسخ ذلك كله بقوله تعالى: ﴿وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم تحرير هذا الميزان: «المراد أن كل أمة آمنت بنبيها في زمانه، واتبعت أمره، وماتت على ذلك قبل مبعث النبي اللاحق فهي ناجية ولها أجرها؛ فاليهود المتبعون لموسى، والنصارى المتبعون للإنجيل قبل التحريف؛ أما بعد بعثة محمد ﷺ فلا يقبل الله من أحد ديناً إلا الإسلام واتباع شريعته الخاتمة».
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في تعريف "الصابئين": «جمهور العلماء على أنهم قوم ليس لهم دين مرتب، بل بقوا على الفطرة يقرون بالصانع، وقيل هم قوم موحدون على دين نوح أو إبراهيم، مأخوذ من صبأ إذا خرج من دين إلى دين».
- وجاء في صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب وجوب الإيمان برسالة نبينا محمد ﷺ إلى جميع الناس ونسخ الملل بملته (رقم الحديث: ١٥٣)مصدر غير محددحديث رقم ١٥٣ عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله ﷺ أنه قال: «وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ يَهُودِيٌّ وَلَا نَصْرَانِيٌّ، ثُمَّ يَمُوتُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ، إِلَّا كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بين الزمخشري في الكشاف إعراب ﴿مَنْ آمَنَ﴾؛ مبيناً أنه بدل من اسم "إنّ" وخبرها، أو مبتدأ خبره ﴿فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ﴾؛ والجملة الاسمية في محل رفع خبر "إنّ"؛ ودخول الفاء في خبر المبتدأ لتضمن اسم الموصول "مَنْ" معنى الشرط والعموم والجزاء.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير صياغة ﴿هَادُوا﴾: يقال: هاد يهود إذا تاب ورجع، مأخوذ من قول موسى: ﴿إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ﴾ أي تبنا، أو نسبة إلى يهوذا السبط الأكبر.
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إضافة الأجر إلى ضميرهم مع تذييله بـ ﴿عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾؛ وهي إضافة تفيد تعظيم الثواب وضمانه وتكريمه؛ لأنه صادر من الرب المربي المنعم.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٤٤٤) إلى تكرار نفي الخوف والحزن؛ لإشعارهم بأن النجاة الأخروية هي الثمرة الحقيقية للاستقامة التوحيدية.

*البحر المحيط* (ج١، ص٤٤٤)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٤٤٤

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «لما فضح جرائم بني إسرائيل وقبائح أسلافهم وختمها بضرب الذلة والمسكنة وقتل الأنبياء، خشي السامع أن يظن أن هذا العذاب لاحق بكل من انتسب إلى بني إسرائيل حتى مؤمنيهم وصالحيهم؛ فاستدرك سبحانه بهذا الميزان الإلهي العادل؛ ليبين أن العقوبة خاصة بالظالمين المعتدين، أما من آمن وعمل صالحاً في زمانه فله جزاؤه الأوفى دون هضم».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص٩١) أن الآية تسقط التعصب الحزبي المذهبي؛ لتعلم الخلق أن النجاة عند الله منوطة بالإيمان الصادق والعمل الصالح لا بمجرد الانتماء العرقي.

*تناسب الدرر* (ص٩١)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي٩١

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

رد الرازي في مفاتيح الغيب على شبهة من ظن أن الآية تبيح البقاء على اليهودية والنصرانية بعد بعثة النبي ﷺ؛ مبيناً بالدليل العقلي والنقلي أن "الإيمان بالله" لا يصح عقلاً ولا شرعاً مع تكذيب رسله، فمن كذب محمداً ﷺ فقد كذب الله الذي شهد له بالمعجزات؛ فمن شروط الإيمان بالله الإيمان بكل ما أنزله، والقرآن نسخ ما قبله، فلا نجاة لأحد بعد البعثة إلا باتباع النبي الخاتم.
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن الإيمان المجرد الخالي من العمل الصالح دعوى باطلة؛ فالقرآن يقرن دائماً بين الإيمان والعمل: ﴿مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا﴾.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً العدالة الإلهية المطلقة؛ فالله سبحانه لا يحابي جنساً ولا أمة، ولا يظلم مثقال ذرة، فكل إنسان يُحاسب على كسبه وإيمانه واتباعه للحق المتاح له في عصره.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن أسماء الطوائف لا تمنح أصحابها صكوك غفران؛ فاليهودي لا ينجو لأنه يهودي، ولا المسلم بالهوية ينجو بنفاقه، وإنما النجاة لمن حقق شروط التوحيد والعمل الصالح.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

قرر ابن القيم في مدارج السالكين (ج١، ص٥٦٠): «الدين الحق واحد في أصوله منذ آدم إلى محمد ﷺ: إيمان بالله واليوم الآخر واستسلام للشريعة؛ فمن عاش على هذا التوحيد الصافي في أي عصر فقد فاز بالأمان الأبدي وارتفع عنه الخوف والحزن».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص١٠٩): «قاعدة إلهية ناصعة تسقط كل الحواجز المصطنعة والأوهام العرقية؛ لا وسائط ولا أحساب، إنما هو القلب المؤمن المتصل بربه والعمل الصالح الذي يصدق هذا الإيمان».

الدلائل والإشارات:

ترسيخ ميزان العدالة الإلهية المطلقة بأن النجاة منوطة بالإيمان والعمل الصالح لا بالأنساب.
نسخ الشرائع السابقة بشريعة الإسلام الخاتمة بعد بعثة النبي محمد ﷺ.
التلازم الحتمي بين الإيمان بالله والإيمان باليوم الآخر والعمل الصالح لنيل الأجر والأمان.

*مدارج السالكين* (ج١، ص٥٦٠)مدارج السالكينابن القيم١/٥٦٠*الظلال* (ج١، ص١٠٩)في ظلال القرآنسيد قطب١/١٠٩