إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَىٰ وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَىٰ وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
يقرر الحق سبحانه وتعالى في هذه الآية الكريمة الميزان الإلهي العادل للنجاة والفوز عند الله؛ رداً على ادعاءات اليهود والنصارى الحصرية في النجاة بحسب الأنساب والدعاوى؛ فبين سبحانه أن مدار الثواب والكرامة ليس بالألقاب المجردة ولا بالانتساب العرقي: فالذين آمنوا بهذه الأمة ظاهراً وباطناً، واليهود الذين اتبعوا موسى في زمانه وتمسكوا بالتوراة قبل النسخ والتحريف، والنصارى الذين اتبعوا عيسى في زمانه قبل النسخ والتبديل، والصابئون الذين بقوا على الفطرة وتوحيد الله؛ كل من حقق منهم ومن سائر البشر الإيمان الصادق بالله وحده لا شريك له، واستيقن باليوم الآخر والجزاء، وقرن عقيدته بالعمل الصالح الموافق لشرع الله في زمانه (والذي توج بشريعة محمد ﷺ الخاتمة)؛ فلهم ثوابهم الجزيل مدخراً عند ربهم، ولا خوف يروعهم من أهوال القيامة، ولا هم يحزنون على ما فاتهم من نعيم الدنيا الزائل.
وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم تحرير هذا الميزان: «المراد أن كل أمة آمنت بنبيها في زمانه، واتبعت أمره، وماتت على ذلك قبل مبعث النبي اللاحق فهي ناجية ولها أجرها؛ فاليهود المتبعون لموسى، والنصارى المتبعون للإنجيل قبل التحريف؛ أما بعد بعثة محمد ﷺ فلا يقبل الله من أحد ديناً إلا الإسلام واتباع شريعته الخاتمة.».
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في تعريف «الصابئين.»: «جمهور العلماء على أنهم قوم ليس لهم دين مرتب، بل بقوا على الفطرة يقرون بالصانع، وقيل هم قوم موحدون على دين نوح أو إبراهيم، مأخوذ من صبأ إذا خرج من دين إلى دين.».
وجاء في صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب وجوب الإيمان برسالة نبينا محمد ﷺ إلى جميع الناس ونسخ الملل بملته (رقم الحديث: ١٥٣) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله ﷺ أنه قال: «وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ يَهُودِيٌّ وَلَا نَصْرَانِيٌّ، ثُمَّ يَمُوتُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ، إِلَّا كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(٦٢) - هذا الذي قصصناه عليك يا محمد في امر عيسي وامه هو القصص الحق الذي لا معدي عنه، وليس هناك اله غير الله، والله هو العزيز في قدرته، الحكيم فيما قضي به. القصص - تتبع الاثر. ثم استعمل في الحديث.».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «[الفصل الاول] الفقرة الاولي من الفصل الاول: تمتد هذه الفقرة من الاية (٤٧) الي نهاية الاية (٦٢) وهذه هي: يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين (٤٧) واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٩/٤٨٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «من قصة موسي وابراهيم (ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين (٤٨) الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون (٤٩) وهذا ذكر مبارك انزلناه افانتم له منكرون (٥٠) ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين (٥١) اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل.».
بين الزمخشري في الكشاف إعراب ﴿مَنْ آمَنَ﴾؛ مبيناً أنه بدل من اسم «إنّ.» وخبرها، أو مبتدأ خبره ﴿فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ﴾؛ والجملة الاسمية في محل رفع خبر «إنّ.»؛ ودخول الفاء في خبر المبتدأ لتضمن اسم الموصول «مَنْ.» معنى الشرط والعموم والجزاء.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون اللغة: (هادوا) تهودوا يقال: هاد يهود وتهود ويتهود اذا دخل في اليهودية وهو هائد والجمع هود.»
قال الزمخشري في الكشاف١/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالنَّصارى وهو جمع نصران. يقال: رجل نصران، وامرأة نصرانة، قال: نصرانة لم تحنف. والياء في نصرانىّ للمبالغة كالتي في أحمرىّ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس١/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالَّذِينَ هادُوا وَالنَّصارى وَالصَّابِئِينَ عطف كلّه. مَنْ آمَنَ مبتدأ وآمن في موضع جزم بالشرط والفاء الجواب، وخبر المبتدأ. فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ والجملة خبر إنّ والعائد على الذين من الجملة محذوف أي من آمن منهم.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «((ولقد اوغل جماعة ممن شاهدناهم فيه، حتي بلغوا به الف حرف، ثم صعدوا به وصوبوا، فاقبلوا يتذاكرون فيما بينهم منه بمحلات، وبما لا يجدي، وان كان غير محال نفعا فكان ممن يحذق فيه ابو جعفر محمد بن اسحاق الكوفي المراوحي (٥٩) ، وكان مما يلقيه: كم في القران: من، ومن ، وما ولن،.».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «في مصر ويستبطئون وعد الله، وقبل ذلك قالوا له في مصر ﴿قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جئتنا﴾ [الاعراف ٧/ ١٢٩]، وكان موسي يحاول نزع ما في قلوبهم من الشرك، وما في نفوسهم من الذل الذي طبعوا عليه في مصر، وان يدخل بهم فلسطين، ولكنهم عصوه فقالوا له ﴿فاذهب انت وربك فقاتلا﴾ [المائدة ٥/ ٢٤].».
مفاتيح الغيب٣/٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون﴾ . . اما في الاية التي في سورة الحج فقد زاد فيها: ﴿المجوس والذين اشركوا﴾ . . واختلف فيها الخبر. . فقال الله ﷾: ﴿ان الله يفصل بينهم يوم القيامة﴾ . عندما خلق الله وانزله ليعمر الارض انزل معه الهدي. .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وأما الفرقة الرابعة: فهي فرقة الصابئين جمع صابئ، وهو الخارج من دين إلى دين، يقال: صبا الظلف والناب والنجم- كمنع وكرم- إذا طلع. والمراد بهم الخارجون من الدين الحق إلى الدين الباطل، وهم قوم يعبدون الكواكب أو الملائكة، ويزعمون أنهم على دين صابئ بن شيث بن آدم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ١٥٧): «حتى ولو سبق له أنه بلغ في الكفر والفجور أقصى غاياته. والإيمان المشار إليه في قوله- تعالى-: مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ. إلخ، يفسره بعض العلماء بالنسبة لليهود والنصارى بمعنى صدور الإيمان منهم على النحو الذي قرره الدين الحق، فمن لم تبلغه منهم دعوة الإسلام، وكان ينتمى إلى دين صحيح في أصله بحيث يؤمن بالله واليوم الآخر ويقدم العمل الصالح على الوجه الذي يرشده إليه دينه، فله أجره على ذلك عند ربه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقرأون الزبور. ليسوا يهودا ولا نصارى، واحدهم صابئ٥، ولذا كانت قريش تقول لمن قال لا إله إلا الله: صابئ، أي مائل عن دين آبائه إلى دين جديد وحّدَ فيه الله تعالى.»
التفسير الوسيط١/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«هذه الاية يوهم ظاهرها ان بعض المخلوقين ربما خلق بعضهم. ونظيرها قوله تعالي: ﴿وتخلقون افكا﴾ الاية [العنكبوت/ ١٧]. وقد جاءت ايات اخر تدل علي ان الله هو خالق كل شيء، كقوله تعالي: ﴿انا كل شيء خلقناه بقدر (٤٩)﴾ [القمر/ ٤٩].»
«وَقَالَ أَيْضًا: الْأَدْيَانُ خَمْسَةٌ مِنْهَا لِلشَّيْطَانِ أَرْبَعَةٌ وَوَاحِدٌ لِلرَّحْمَنِ: الصَّابِئُونَ وَهُمْ يَعْبُدُونَ الْمَلَائِكَةَ، وَالْمَجُوسُ وَهُمْ يَعْبُدُونَ النَّارَ، وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا يَعْبُدُونَ الْأَوْثَانَ، وَالْيَهُودُ وَالنَّصَارَى. وَثَالِثُهَا: وَهُوَ الْأَقْرَبُ أَنَّهُمْ قَوْمٌ يَعْبُدُونَ الْكَوَاكِبَ، ثُمَّ لَهُمْ قَوْلَانِ.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالَّذِينَ هادُوا فَقَدِ اخْتَلَفُوا فِي اشْتِقَاقِهِ عَلَى وُجُوهٍ.»
سياق البقرة في بيان أصل النجاة بالإيمان الصادق والعمل الصالح للفرق الكبرى.
سياق المائدة جاء بعد تقريع أهل الكتاب على إقامتهم التوراة والإنجيل، فبُدئ بأبعد الفرق عن التوحيد.
سر إعرابي وبلاغي نادر؛ الرفع للقطع يلفت الانتباه إلى سعة رحمة الله حتى بأشد الفرق انحرافاً إن أنابوا، وحذف جملة «فلهم أجرهم» في المائدة طلباً للإيجاز بعد تقرير نفي الخوف والحزن.
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
تقديم وتأخير بين الموضعين: البقرة ٦٢ (٦، ٧)؛ الحج ١٧ (٦، ٧)
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
ورد في ٣ مواضع فقط
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَىٰ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم