أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطَ كَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ ۗ قُلْ أَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ ۗ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَتَمَ شَهَادَةً عِندَهُ مِنَ اللَّهِ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ
يهدم القرآن العظيم آخر وأكبر مغالطة تاريخية وعقدية تشبث بها كفار أهل الكتاب؛ بل أتدعون وتزعمون أيها اليهود والنصارى كذباً وزوراً وبهتاناً أن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا على ملتكم اليهودية أو النصرانية؟ قل لهم يا محمد ملقماً إياهم حجر الإفحام العقلي: أأنتم أعلم بأحوال أولئك الأنبياء وتواريخهم وملتهم أم الله العليم الخبير الذي أنزل نعتهم وبراءتهم في كتبه؟ ولا أحد في الوجود أشد ظلماً وعدواناً وجرماً ممن كتم شهادة حق ثابتة عنده في التوراة والإنجيل تشهد بنبوة محمد ﷺ وبراءة الأنبياء الأقدمين من التهويد والتنصير؛ وما الله بغافل ولا لاهٍ عما تعملونه من التحريف والكتمان، وسيجازيكم عليه بأعدل القضاء وأشد النكال.
قراءة عاصم وحمزة والكسائي وخلف العاشر: بالتاء «تَقُولُونَ.» على الخطاب لأهل الكتاب وتوبيخهم على دعواهم.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٧٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدِ اسْتُفِيدَ مِنَ التَّقْرِيرِ فِي قَوْلِهِ: قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ أَنَّهُ أَعْلَمَهُمْ بِأَمْرٍ جَهِلَتْهُ عَامَّتُهُمْ وَكَتَمَتْهُ خَاصَّتُهُمْ وَلِذَلِكَ قَالَ: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ يُشِيرُ إِلَى خَاصَّةِ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ الَّذِينَ تَرَكُوا عَامَّةَ أُمَّتِهِمْ مُسْتَرْسِلِينَ عَلَى عَقَائِدِ الْخَطَأِ وَالْغُرُورِ وَالضَّلَالَةِ وَهُمْ سَاكِتُونَ لَا يُغَيِّرُونَ عَلَيْهِمْ إِرْضَاءً لَهُمْ وَاسْتِجْلَابًا لِمَحَبَّتِهِمْ وَذَلِكَ أَمُرُّ إِذَا طَالَ عَلَى الْأُمَّةِ تَعَوَّدَتْهُ»
مفاتيح الغيب٤/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٦١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اليهود والنصاري ادعوا ان الانبياء السابقين لموسي وعيسي كانوا يهودا او نصاري. فاليهود ادعوا انهم كانوا يهودا. والنصاري ادعوا انهم كانوا نصاري، الله ﷾ يرد عليهم بقوله: ﴿قل اانتم اعلم ام الله﴾ . والسؤال هنا لا يوجد له الا رد واحد لانهم لن يستطيعوا ان يقولوا نحن اعلم من الله. .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الغفلة: السهو والنسيان، والمراد أنه- سبحانه- محيط بأعمال هؤلاء الذين كتموا الحق، لا تخفى عليه منها خافية وسيحاسبهم عليها حسابا عسيرا، ويعاقبهم على مزاعمهم الباطلة عقابا أليما، فالجملة الكريمة تهديد ووعيد لأهل الكتاب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْباطَ كانُوا هُوداً أَوْ نَصارى، قُلْ. أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ؟ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ.»
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فيكون فيه من الردع والزجر ما يبعث علي النظر وتحرك الطباع علي الاستدلال وقبول الحق، واما معني الاخلاص فقد تقدم. ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون (١٤٠) اعلم ان في الاية مسالتين: المسالة الاولي: قرا.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ فَفِيهِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ. أَحَدُهَا: أَنَّ فِي الْآيَةِ تَقْدِيمًا وَتَأْخِيرًا وَالتَّقْدِيرُ: وَمَنْ أَظْلَمُ عِنْدَ اللَّهِ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً حَصَلَتْ عِنْدَهُ كَقَوْلِكَ: وَمَنْ أَظْلَمُ مِنْ زَيْدٍ مِنْ جُمْلَةِ الْكَاتِمِينَ لِلشَّهَادَةِ وَالْمَعْنَى. لَوْ كَانَ إِبْرَاهِيمُ وَبَنُوهُ هود أَوْ نَصَارَى، ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ كَتَمَ هَذِهِ الشَّهَادَةَ لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ مِمَّنْ يَكْتُمُ شَهَادَةً أَظْلَمَ مِنْهُ لَكِنْ لَمَّا اسْتَحَالَ ذَلِكَ مَعَ عَدْلِهِ وَتَنَزُّهِهِ عَنِ الْكَذِبِ، عَلِمْنَا أَنَّهُ لَيْسَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ.»
«وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ وعيد وتهديد لأهل الكتاب أي إن الله تعالى لا يترك أمركم سدى بل هو محصل لأعمالكم محيط بجميع ما تأتون وتذرون فيعاقبكم بذلك أشد عقاب، ويدخل في ذلك كتمانهم لشهادته تعالى وافتراؤهم على أنبيائه ﵈، وقرىء- عما يعملون- بصيغة الغيبة فالضمير إما لمن كتم باعتبار المعنى أو لأهل الكتاب.»
«وَثَانِيهَا: وَمَنْ أَظْلَمُ مِنْكُمْ مَعَاشِرَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى إِنْ كَتَمْتُمْ هَذِهِ الشَّهَادَةَ مِنَ اللَّهِ فَمِنْ فِي قَوْلِهِ: مِنَ اللَّهِ تَتَعَلَّقُ بِالْكَاتِمِ عَلَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ وَبِالْمَكْتُومِ مِنْهُ عَلَى الْقَوْلِ الثَّانِي كَأَنَّهُ قَالَ: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ عِنْدَهُ شَهَادَةٌ فَلَمْ يُقِمْهَا عِنْدَ اللَّهِ بَلْ كَتَمَهَا وَأَخْفَاهَا.»
بالتاء «تَقُولُونَ» على الخطاب لأهل الكتاب وتوبيخهم على دعواهم.
قراءة الخطاب تبكت الخصم في مواجهته، وقراءة الغيبة تكشف ضلالهم وتفضحه أمام عامة السامعين.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم