أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطَ كَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ ۗ قُلْ أَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ ۗ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَتَمَ شَهَادَةً عِندَهُ مِنَ اللَّهِ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ

البقرة · الآية ١٤٠ · ص ٢١ · جزء ١

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

يهدم القرآن العظيم آخر وأكبر مغالطة تاريخية وعقدية تشبث بها كفار أهل الكتاب؛ بل أتدعون وتزعمون أيها اليهود والنصارى كذباً وزوراً وبهتاناً أن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا على ملتكم اليهودية أو النصرانية؟ قل لهم يا محمد ملقماً إياهم حجر الإفحام العقلي: أأنتم أعلم بأحوال أولئك الأنبياء وتواريخهم وملتهم أم الله العليم الخبير الذي أنزل نعتهم وبراءتهم في كتبه؟ ولا أحد في الوجود أشد ظلماً وعدواناً وجرماً ممن كتم شهادة حق ثابتة عنده في التوراة والإنجيل تشهد بنبوة محمد ﷺ وبراءة الأنبياء الأقدمين من التهويد والتنصير؛ وما الله بغافل ولا لاهٍ عما تعملونه من التحريف والكتمان، وسيجازيكم عليه بأعدل القضاء وأشد النكال.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في الآية: «قال أحبار اليهود: كان إبراهيم يهودياً، وقالت النصارى: كان نصرانياً، فكذبهم الله وقال لنبيه: قل أأنتم أعلم أم الله؟ والله قد أخبر أنهم كانوا مسلمين حنفاء مبرئين من الشرك؛ ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ﴾: قال ابن عباس وقتادة: هي شهادة الله في كتبهم بنبوة محمد ﷺ، وبأن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط برآء من اليهودية والنصرانية، فكتموها وجحدوا بها».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن هذه الآية نظيرة قوله تعالى في آل عمران: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾؛ فبين أن هذا الاستدلال القرآني يعتمد بديهيات التاريخ والعقل؛ لأن إبراهيم كان قبل موسى بقرون، وقبل عيسى بألوف السنين، فكيف يكون تابعاً لملة لم توجد إلا بعده بأزمان متطاولة؟!
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن القراءات المتواترة في ﴿أَمْ تَقُولُونَ﴾:
قراءة الجمهور (عاصم، حمزة، الكسائي، أبو عمرو، الشامي، نافع في رواية): ﴿أَمْ تَقُولُونَ﴾ بالتاء الفوقية على خطاب أهل الكتاب للتوبيخ والمواجهة.
قراءة ابن كثير ونافع في رواية قالون: ﴿أَمْ يَقُولُونَ﴾ بالياء التحتية على صيغة الغيبة رداً لقولهم وتشنيعاً به أمام المؤمنين.
- وجاء في صحيح البخاري، كتاب التفسير (رقم الحديث: ٤٥٦٦)مصدر غير محددحديث رقم ٤٥٦٦، وصحيح مسلم (رقم الحديث: ٢٧٨٤) في شأن كتمان أهل الكتاب لصفة النبي ﷺ ورجم الزاني وقولهم لما حوصروا بالحجة: ليس عندنا، فبين الله كتمانهم لشهادة الحق.

*صحيح مسلم* (رقم الحديث: ٢٧٨٤)صحيح مسلممسلمحديث رقم ٢٧٨٤

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بين الزمخشري في الكشاف إعجاز الاستفهام التقريري التوبيخي في ﴿أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ﴾؛ مبيناً أنه تجهيل وتقريع قاطع؛ لأنهم لا يملكون إلا أن يقولوا: الله أعلم؛ فإذا اعترفوا بأن الله أعلم ألزمهم بما أخبر الله به في كتابه من براءة الأنبياء من اليهودية والنصرانية.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير قوله: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ﴾؛ مبيناً أن الاستفهام إنكاري استغراقي؛ أي لا أحد أظلم ممن كتم هذه الشهادة؛ وتنكير "شهادة" للتعظيم؛ وإضافتها أو تعلقها بـ ﴿مِنَ اللَّهِ﴾ يفيد أنها شهادة إلهية صادرة من عند الله مودعة في كتبهم كالأمانة، فكان كتمانها أعظم خيانة للأمانة وجريمة في حق البشرية.
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه ختام الآية بالوعيد الجازم: ﴿وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾؛ مبيناً أن الباء زائدة في الخبر لتأكيد نفي الغفلة نفي استغراق؛ أي لا يغيب عن علمه وحسابه مثقال ذرة من مكركم وكتمانكم وسيجازيكم عليه.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٩٦٥) إلى تعداد الأنبياء بأسمائهم الشريفة: ﴿إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطَ﴾؛ لنقض دعوى كل طائفة بالتفصيل والأسماء العلمية.

*البحر المحيط* (ج١، ص٩٦٥)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٩٦٥

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا النظم نزل كالصاعقة على التحريف الكهنوتي؛ فلما حاجهم في الآيات السابقة بالمقاصد والعمل، كشف هنا خيانتهم العظمى للنصوص والوثائق التاريخية؛ فأثبت أنهم يدعون ما يعلمون كذبه؛ وأن التوراة التي بين أيديهم تشهد بصدق القرآن وبراءة إبراهيم؛ ففضح كتمانهم، ومهد لختام الحجاج في الآية التالية بإعادة قاعدة: ﴿تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ﴾؛ ليسدل الستار على هذه المناظرة الكبرى بانتصار التوحيد المطلق».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٦٩) أن الآية بمثابة القفل البرهاني لمحاجة أهل الكتاب في سورة البقرة.

*تناسب الدرر* (ص١٦٩)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٦٩

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

صاغ الرازي في مفاتيح الغيب البرهان التاريخي العقلي القاطع؛ فقال: «إن هذه الآية من أعظم براهين القرآن التي لا مطمع لخصم في ردها؛ فاليهودية والنصرانية أسماء وصفات لا تتحقق إلا بعد نزول التوراة والإنجيل بقرون وتشكل الشرائع الخاصة؛ وإبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب ماتوا قبل نزول التوراة بقرون، وقبل نزول الإنجيل بدهور؛ فدعوى أنهم كانوا هوداً أو نصارى تناقض عقلي يشبه قول القائل: إن الأب وُلد بعد ابنه بعشرات السنين! وهذا تناقض يسقط عدالة قائله في ميزان العقل؛ فثبت أن دين أولئك الأنبياء الأطهار كان الإسلام الصافي، وأن أحبارهم كتموا هذه الحقيقة خوفاً على رياساتهم الدنيوية».
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن كتمان العلم الشرعي وشهادة الحق من أعظم الكبائر الموجبة للعنة الله وسقوط العدالة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "جريمة تزوير التاريخ والتحريف الأيديولوجي": فالآية تدين السلوك الاستعماري والأيديولوجي الذي يسعى لتطويع التاريخ وشخصياته العظيمة لخدمة أهدافه الطائفية؛ كما يفعل الصهاينة اليوم حين يحاولون تهويد القدس والتاريخ القديم ونسبته لحركتهم الحديثة؛ والقرآن يعلمنا أن مواجهة تزوير التاريخ تكون بالحقائق الموثقة والبراهين العقلية الساطعة: "أأنتم أعلم أم الله؟".
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن كتمان الشهادة خيانة؛ لأن الشهادة ليست ملكاً للشاهد بل هي حق للمشهود له، فمن كتمها فقد سرق حق صاحب الحق وخان الله ورسوله.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في مدارج السالكين (ج١، ص٣٥٠): «الويل كل الويل لمن علم الحق وكتمه، واشترى به ثمناً قليلاً من رياسة أو جاه دنيوي زائل؛ فما يملأ بطنه إلا ناراً وسيصلى سعيراً؛ فالمؤمن الصادق يبذل علمه لله، ويشهد بالحق ولو على نفسه أو والديه والأقربين، مستشعراً قوله تعالى: ﴿وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٢٦٣): «سؤال الإفحام الذي يخرس كل لسان: أأنتم أعلم أم الله؟! وتنكشف الجريمة البشعة النكراء: كتمان الشهادة المودعة في نصوصهم الصادعة بنبوة محمد وبراءة الأنبياء؛ ولكن عين الله لا تنام، وما الله بغافل عما يعملون!».

الدلائل والإشارات:

تفنيد ودحض المزاعم اليهودية والنصرانية في نسبة الأنبياء السابقين إلى التهويد أو التنصير.
استخدام برهان الإفحام العقلي والتاريخي: ﴿قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ﴾.
التنديد الأعظم بجريمة كتمان العلم الشرعي وشهادة الحق التي استودعها الله في كتبه.
الوعيد الشديد والمحيط بأهل التحريف والكتمان: ﴿وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾.

*مدارج السالكين* (ج١، ص٣٥٠)مدارج السالكينابن القيم١/٣٥٠*الظلال* (ج١، ص٢٦٣)في ظلال القرآنسيد قطب١/٢٦٣