وَإِذْ نَجَّيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ ۚ وَفِي ذَٰلِكُم بَلَاءٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ
وَإِذْ نَجَّيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ ۚ وَفِي ذَٰلِكُم بَلَاءٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ
يشرع الحق سبحانه في تفصيل النعم التاريخية الكبرى التي أنعم بها على أسلاف بني إسرائيل لتكون عبرة لحاضرهم: واذكروا إذ أنقذناكم برحمتنا ولطفنا من قبضة الطاغية فرعون وملئه وجنده؛ الذين كانوا يذيقونكم أشد ألوان العذاب والذل والامتهان؛ حيث كانوا يقتلون مواليدكم الذكور خشية أن ينشأ منهم من يسلب فرعون ملكه، ويستبقون بناتكم ونساءكم في الخدمة والامتهان والسباء؛ وكان في ذلك العذاب الشديد أو في ذلك الإنجاء العظيم ابتلاء واختبار وتمحيص بالغ من ربكم ليميز الصابر الشاكر من الجاحد الكافر.
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في تفسير ﴿يَسُومُونَكُمْ﴾: «أي يولونكم ويديمون عليكم ويذيقونكم العذاب، مأخوذ من سامت الدابة إذا داومت على الرعي.».
وجاء في صحيح البخاري، كتاب الصوم، باب صيام يوم عاشوراء (رقم الحديث: ٢٠٠٤)، وصحيح مسلم، كتاب الصيام (رقم الحديث: ١١٣٠) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «قَدِمَ النَّبِيُّ ﷺ المَدِينَةَ فَرَأَى اليَهُودَ تَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ، فَقَالَ: مَا هَذَا؟ قَالُوا: هَذَا يَوْمٌ صَالِحٌ، هَذَا يَوْمٌ نَجَّى اللَّهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ عَدُوِّهِمْ، فَصَامَهُ مُوسَى، قَالَ: فَأَنَا أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْكُمْ، فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بني اسرائيل﴾ ﴿باية﴾ ﴿واحي﴾ (٤٩) - وان الله سيبعثه رسولا الي بني اسرائيل فيقول لهم: انه رسول الله اليهم، وان الله اعطاه ايات ومعجزات تدل علي صدق رسالته، منها انه كان يصور لهم من الطين كهيئة الطير، ثم ينفخ فيه، باذن الله، فتدب فيه الحياة ويطير.».
قال الطبري في جامع البيان١/٦٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكن ذلك عندَنا على ما تأوَّله ابنُ عباسٍ ومَن حكَيْنا قولَه قبلُ، مِن ذبْحِ آلِ فرعونَ الصِّبيانَ وترْكِهم مِن القتلِ الصَّبايا.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن١/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ يعني يكلّفونكم ويذيقونكم أشدّ العذاب وأسوأه، وذلك أنّ فرعون جعل بني إسرائيل خدما وعبيدا وصنّفهم في أعمالهم. فصنف يبنون، وصنف يحرثون ويزرعون، وصنف يخدمون، ومن لم يكن منهم في عمل من هذه الأعمال فعليه الجزية. يُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ. وقرأ ابن محيصن: بالتخفيف فتح الياء والباء من الذبح، والتشديد على التكثير، وذلك أنّ فرعون رأى في منامه كأنّ نارا أقبلت من بيت المقدس حتى اشتملت على بيوت مصر فأحرقتها وأحرقت القبط وتركت بني إسرائيل، فهاله ذلك، ودعا بالسحرة والكهنة وسألهم عن رؤياه فقالوا: إنّه يولد في بني إسرائيل غلام يكون على يده هلاكك وزوال ملكك وتبديل دينك، فأمر فرعون بقتل كلّ غلام يولد في بني إسرائيل، وجمع القوابل من أهل مملكته فقال لهنّ: لا»
بين الزمخشري في الكشاف دلالة الفعل ﴿يَسُومُونَكُمْ﴾: السوم فيه معنى المداومة والإلزام بالقهر والإذلال، والجملة في محل نصب حال من «آل فرعون.».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم) ((٤٩)) . قوله تعالي: (واذ نجيناكم) : اذ في موضع نصب معطوفا علي (اذكروا نعمتي) [البقرة: ٥٠] ، (واذ واعدنا) [البقرة: ٥١] ، واذ قلتم ياموسي ، وما كان مثله من العطوف.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٤٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى يَسُومُونَكُمْ يُعَامِلُونَكُمْ مُعَامَلَةَ الْمَحْقُوقِ بِمَا عُومِلَ بِهِ يُقَالُ سَامَهُ خَسْفًا إِذَا أَذَلَّهُ وَاحْتَقَرَهُ فَاسْتَعْمَلَ سَامَ فِي مَعْنَى أَنَالَ وَأَعْطَى وَلِذَلِكَ يُعَدَّى إِلَى مَفْعُولَيْنِ لَيْسَ أَصْلَهُمَا الْمُبْتَدَأَ وَالْخَبَرَ. وَحَقِيقَةُ سَامَ عَرَضَ السَّوْمَ أَيِ الثَّمَنَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٤٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَإِنْ قُلْتَ: إِنْ كَلِمَةَ أَهْلٍ تُطْلَقُ أَيْضًا عَلَى قَرَابَةِ ذِي الشَّرَفِ لِأَنَّهَا الِاسْم الْمُطلق فَلَمَّا ذَا لَمْ يُؤْتَ بِهَا هُنَا حَتَّى لَا يُطْلَقَ عَلَى آلِ فِرْعَوْنَ مَا فِيهِ تَنْوِيهٌ بِهِمْ؟ قُلْتُ: خُصُوصِيَّةُ لَفْظِ آلٍ هَنَا أَنَّ الْمَقَامَ لِتَعْظِيمِ النِّعْمَةِ وَتَوْفِيرِ حَقِّ الشُّكْر وَالنعْمَة تَعْظِيم بِمَا يحف بِهَا فَالنَّجَاةُ مِنَ الْعَذَابِ وَإِنْ كَانَتْ نِعْمَةً مُطْلَقًا إِلَّا أَنَّ كَوْنَ النَّجَاةِ مِنْ عَذَابِ ذِي قُدْرَةٍ وَمَكَانَةٍ أَعْظَمُ لِأَنَّهُ لَا يَكَادُ يَنْفَلِتُ مِنْهُ أَحَدٌ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وفِرْعَوْنَ علم لمن ملك العمالقة، كقيصر: لملك الروم، وكسرى: لملك الفرس. ولعتوّ الفراعنة اشتقوا: تفرعن فلان، إذا عتا وتجبر.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد ان حذر الله ﷾ بني اسرائيل من يوم لا تنفع فيه الشفاعة. اراد ان يذكرهم بفضله عليهم وبنعمه. قوله تعالي: «اذ.» هي ظرف لشيء وسبق ان قلنا ان الظرف نوعان. لان كل حدث من الاحداث يحتاج الي زمان يقع فيه والي مكان يقع فيه. وعندما اقول لك اجلس مكانك. هذا الظرف يراد به المكان. وعندما يخاطب الله ﷿ عباده: اذكر اذ فعلت كذا.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذ نجيناكم من ال فرعون﴾ تذكير لتفاصيل ما اجمل في قوله تعالي ﴿نعمتي التي انعمت عليكم﴾ من فنون النعماء وصنوف الالاء اي واذكروا وقت تنجيتنا اياكم اي اباءكم فان تنجيتهم تنجية لاعقابهم وقرئ انجيتكم واصل ال اهل لان تصغيره اهيل وخص بالاضافة الي اولي الاخطار كالانبياء ﵈ والملوك وفرعون لقب لمن ملك العمالقة ككسري لملك الفرس وقيصر لملك الروم وخاقان لملك الترك ولعتوه اشتق منه تفر عن الرجل اذا عتا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وفرعون: اسم لملك مصر كما يقال لملك الروم قيصر، ولملك اليمن تبع ويسومونكم: من سامه خسفا إذا أذله واحتقره وكلفه مالا يطيق.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَسْتَحْيُونَ١ نِسَاءَكُمْ: يتركون ذبح البنات ليكبرن للخدمة، ويذبحون الأولاد خوفاً منهم إذا كبروا. بلاء٢ عظيم: ابتلاء وامتحان شديد لا يطاق.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «العذاب وأصعبه، ويبغونكم ما فيه إذلال لكم واستئصال لأعقابكم، وامتهان لكرامتكم، حيث كانوا يزهقون أرواح ذكوركم، ويستبقون نفوس نسائكم، وفي ذلكم العذاب، وفي النجاة منه امتحان لكم بالسراء لتشكروا، ولتقلعوا عن السيئات التي تؤدى بكم إلى الإذلال في الدنيا، والعذاب في الأخرى.»
الدلائل والإشارات:
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويحذركم الله نفسه وقوله اتقوا الله حق تقاته لا تجزي نفس عن نفس شيئا والامر يومئذ لله ولا يقبل منها شفاعة في حق نفسها ولا في حق غيرها بغير الاذن كقوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ولا يؤخذ منها عدل اي فداء لانه ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري والسعي المشكور ما يكون هاهنا ولا هم ينصرون لانهم ما نصروا.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم﴾ ﴿يلونكم﴾ (سوء العذاب﴾ اي: اشده ﴿يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم﴾ فلا يقتلونهن ﴿وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم﴾ يعني: اذ نجاكم منه. قال محمد: البلاء يتصرف في النقل علي وجوه؛ وهو ها هنا النعمة. .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أَمَّا قَوْلُهُ: وَإِذْ نَجَّيْناكُمْ فقرىء أَيْضًا أَنْجَيْنَاكُمْ وَنَجَّيْتُكُمْ، قَالَ الْقَفَّالُ: أَصْلُ الْإِنْجَاءِ وَالتَّنْجِيَةِ التَّخْلِيصُ، وَأَنَّ بَيَانَ الشَّيْءِ مِنَ الشَّيْءِ حتى لا»
«فَلِهَذَا وَجَبَ ذِكْرُ الْعَطْفِ هُنَاكَ، وَأَمَّا فِي هَذِهِ الْآيَةِ لَمْ يَرِدِ الْأَمْرُ إِلَّا بِتَذْكِيرِ جِنْسِ النِّعْمَةِ وَهِيَ قَوْلُهُ: اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ [الْبَقَرَةِ: ٤٠، ٤٧، ١٢٢] فَسَوَاءٌ كَانَ الْمُرَادُ مِنْ سُوءِ الْعَذَابِ هُوَ الذَّبْحَ أَوْ غَيْرَهُ كَانَ تَذْكِيرُ جِنْسِ النِّعْمَةِ حَاصِلًا فَظَهَرَ الْفَرْقُ. الْبَحْثُ الثَّالِثُ: قَالَ بَعْضُهُمْ: أَرَادَ بِقَوْلِهِ: يُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ الرِّجَالَ دُونَ الْأَطْفَالِ لِيَكُونَ/ فِي مُقَابَلَةِ النِّسَاءِ إِذِ النِّسَاءُ هُنَّ الْبَالِغَاتُ، وَكَذَا الْمُرَادُ مِنَ الْأَبْنَاءِ هُمُ الرِّجَالُ الْبَالِغُونَ، قَالُوا: إِنَّهُ كَانَ يَأْمُرُ بِقَتْلِ الرِّجَالِ الَّذِينَ يَخَافُ مِنْهُمُ الْخُرُوجَ عَلَيْهِ وَالتَّجَمُّعَ لِإِفْسَادِ أَمْرِهِ.»
«وَفِي ذلِكُمْ بَلاءٌ محنة، إن أشير بذلكم إلى صنيعهم، ونعمة إن أشير به إلى الإنجاء، وأصله الاختبار لكن لما كان اختبار الله تعالى عباده تارة بالمنحة أطلق عليهما، ويجوز أن يشار بذلكم إلى الجملة ويراد به الامتحان الشائع بينهما. مِنْ رَبِّكُمْ بتسليطهم عليكم، أو ببعث موسى ﵇ وتوفيقه لتخليصكم، أو بهما. عَظِيمٌ صفة بلاء. وفي الآية تنبيه على أن ما يصيب العبد من خير أو شر إختبار من الله تعالى، فعليه أن يشكر على مساره ويصبر على مضاره ليكون من خير المختبرين.»
سياق البقرة سياق تعداد للنعم الكبرى واستعطاف لبني إسرائيل للإيمان.
سياق سورة الأعراف سياق تقريع ومحاسبة وتذكير بفظائع آل فرعون فيهم لمقابلتهم النعمة بالمعصية.
تناسب اللفظ مع جو السورة؛ فالبقرة سياق إحسان وإكرام، والأعراف سياق تخويف وإنذار وتهويل للعذاب الواقع عليهم.
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
ورد في ٣ مواضع فقط
ذكره: وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَإِذْ أَنجَيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ ۖ يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ ۚ وَفِي ذَٰلِكُم بَلَاءٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ
وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنجَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ ۚ وَفِي ذَٰلِكُم بَلَاءٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ