وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
وقاتلوا لإعلاء دين الله إذ لا ينجي الفرار من الموت، واعلموا أن الله يسمع أقوالكم ويعلم أحوالكم فيجازيكم.
أخرج البخاري في صحيحه (كتاب الجهاد والسير، باب فضل الجهاد في سبيل الله، حديث رقم ٢٧٨٥) ومسلم في صحيحه (حديث رقم ١٨٧٦) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي ﷺ قال: «تضمن الله لمن خرج في سبيله، لا يخرجه إلا جهاداً في سبيلي وإيماناً بي وتصديقاً برسلي، فهو عليّ ضامن أن أدخله الجنة، أو أرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه نائلاً ما نال من أجر أو غنيمة.» [حديث صحيح].
أخرج الإمام أحمد في المسند مسند الإمام أحمدحديث رقم ٢١٩٥٩ بإسناد صحيح عن معاذ بن جبل رضي الله عنه، عن النبي ﷺ قال: «من قاتل في سبيل الله فُوَاقَ ناقة (أي قدر ما بين الحلبتين) وجبت له الجنة، ومن سأل الله القتل من نفسه صادقاً ثم مات أو قُتل فإن له أجر شهيد.» [حديث صحيح].
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٨/٤٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اياي فقوله لن يعيدني كما بداني، وليس اول الخلق باهون علي من اعادته، واما شتمه اياي فقوله: «اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد.» ورواه ايضا من حديث عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة مرفوعا بمثله تفرد بهما من هذين الوجهين. اخر تفسير سورة الاخلاص، ولله الحمد والمنة.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «حق الكافة [في الدنيا] [١] ، وقيل: علي الخصوص في حق المؤمنين، ولكن اكثر الناس لا يشكرون، اما الكفار فلا يشكرون [٢] ، واما المؤمنون فلم يبلغوا غاية الشكر. وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم (٢٤٤) من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة والله يقبض ويبصط واليه ترجعون (٢٤٥) وقاتلوا في سبيل الله.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٣/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ مَالِكٌ: سُبُلُ اللَّهِ كَثِيرَةٌ، وَمَا مِنْ سبيل إلا يقاتل عليها أو فيها أولها، وَأَعْظَمُهَا دِينُ الْإِسْلَامِ، لَا خِلَافَ فِي هَذَا.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٥٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم (٢٤٤)﴾ الاعراب: (الواو) عاطفة (قاتلوا) فعل امر مبني علي حذف النون .. والواو فاعل (في سبيل) جار ومجرور متعلق ب (قاتلوا) والتعليق علي المجاز (¬١)، (الله) لفظ الجلالة مضاف اليه مجرور (الواو) عاطفة (اعلموا) مثل قاتلوا (ان) حرف مشبه بالفعل (الله) لفظ الجلالة اسم ان منصوب (سميع) خبر مرفوع (عليم) خبر ثان مرفوع.» الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٥٢٤اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ ذُكِرَ وَصْفُ عَلِيمٌ لِأَنَّهُ يَعُمُّ الْعِلْمَ بِجَمِيعِ الْمَعْلُومَاتِ، وَفِيهَا مَا هُوَ مِنْ حَدِيثِ النَّفْسِ مِثْلُ خُلُقِ الْخَوْفِ، وَتَسْوِيلِ النَّفْسِ الْقُعُودَ عَنِ الْقِتَالِ، وَفِي هَذَا تَعْرِيضٌ بِالْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أو لذو فضل على الناس حيث أحيى أولئك ليعتبروا فيفوزوا، ولو شاء لتركهم موتى إلى يوم البعث. والدليل على أنه ساق هذه القصة بعثاً على الجهاد: ما أتبعه من الأمر بالقتال في سبيل اللَّه وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ يسمع ما يقوله المتخلفون والسابقون عَلِيمٌ بما يضمرونه وهو من وراء الجزاء.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢، ص ٤٨٠): «وَجُمْلَةُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ حَثٌّ عَلَى الْقِتَالِ وَتَحْذِيرٌ مِنْ تَرْكِهِ بِتَذْكِيرِهِمْ بِإِحَاطَةِ عِلْمِ اللَّهِ تَعَالَى بِجَمِيعِ الْمَعْلُومَاتِ: ظَاهِرِهَا وَبَاطِنِهَا. وَقُدِّمَ وَصْفُ سَمِيعٌ، وَهُوَ أَخَصُّ مِنْ عَلِيمٌ، اهْتِمَامًا بِهِ هُنَا لِأَنَّ مُعْظَمَ أَحْوَالِ الْقِتَالِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ مِنَ الْأُمُورِ الْمَسْمُوعَةِ، مِثْلَ جَلَبَةِ الْجَيْشِ وَقَعْقَعَةِ السِّلَاحِ وَصَهِيلِ الْخَيْلِ.»
التحرير والتنوير٢/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تحقيق نسبة كتاب درة التنزيل وغرة التاويل: وينفي فيهما الدكتور الساريسي ان يكون الخطيب مؤلفا لكتاب درة التنزيل وغرة التاويل، ويحاول اثبات نسبته الي الراغب الاصفهاني.».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «كالجبن والتخاذل والتفكك والتخلي عن الديار، مما يؤدي الي تنكيل العدو بهم، واستيلائه علي ديارهم، فيموتون كمجتمع وكامة، ويتفرق شملهم، فهذه دعوة للمؤمنين في كل الاوقات كي يكونوا مستعدين متكاتفين، وتحذير لهم بعدم التقصير ﴿ثم احياهم﴾ اي احيا امتهم بعد ان غيروا ما بانفسهم، فوحدوا كلمتهم وبذلوا انفسهم ومالهم لتدارك ما فاتهم.».
مفاتيح الغيب٦/٤٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «ليلة، جمع كفيه ثم ينفث فيهما فيقرا هذه السور، ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده، ويبدا بها علي راسه ووجهه، وما اقبل من جسده، يفعل ذلك ثلاث مرات ... . وبعد: فالي هنا- بحمد الله وفضله وكرمه وتوفيقه- اكون قد انتهيت من هذا التفسير الوسيط للقران الكريم، بعد ان قضيت في كتابته زهاء خمسة عشر عاما.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١٠٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «انه الامر الواضح بالقتال في سبيل الله دون مخافة للموت. لماذا؟ لان واهب الحياة وكاتب الاجل سميع عليم، سميع باقوال من يقاتل وعليم بنواياه. وكان الجهاد قديما عبئا ثقيلا علي المجاهد؛ لانه كان يتحمل نفقة نفسه ويتحمل المركبة حصانا او جملا ويتحمل سلاحه، كان كل مجاهد يعد عدته للحرب.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم ﴿وقاتلوا في سبيل الله﴾ فحرض علي الحهاد بعد الاعلام بان الفرار من الموت لا يغني وهذا الخطاب لامة محمد ﵇ او لمن احياهم ﴿واعلموا ان الله سميع﴾ يسمع ما يقوله المتخلفون والسابقون ﴿عليم﴾ بما يضمرونه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٥٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فمن الواجب عليهم أن يشكروه وأن يطيعوه، ولكن الذي حدث منهم أن أكثرهم لا يشكرون الله- تعالى- على ما منحهم من نعم. وفي قوله: وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ إنصاف للقلة الشاكرة منهم، ومديح لهم على استقامتهم وقوة إيمانهم. ثم أمر الله- تعالى- عباده بالجهاد في سبيله فقال: وَقاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- إذا نزل الوباء ببلد لا يجوز الخروج فراراً منه، بهذا ثبتت السنة. ٢- وجوب ذكر النعم وشكرها. ٣- وجوب القتال في سبيل الله إذا تعين.»
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فتعجب من ذلك- فاوحي الله اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله فنادي فقاموا وحزقيل بن يوزي كان ثالث خلفاء بني اسرائيل بعد موسي ﵇ قال الحسن ومقاتل هو ذو الكفل سمي به لانه تكفل بسبعين نبيا وانجاهم من القتل وقال مقاتل والكلبي هم كانوا قوم حزقيل فلما اصابهم ذلك خرج حزقيل في طلبهم فوجدهم موتي...»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَالسَّبِيلُ هُوَ الطَّرِيقُ، وَسُمِّيَتِ الْعِبَادَاتُ سَبِيلًا إِلَى اللَّهِ تَعَالَى/ مِنْ حَيْثُ إِنَّ الْإِنْسَانَ يَسْلُكُهَا، وَيَتَوَصَّلُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى بِهَا، وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْجِهَادَ تَقْوِيَةٌ لِلدِّينِ، فَكَانَ طَاعَةً، فَلَا جَرَمَ كَانَ الْمُجَاهِدُ مُقَاتِلًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قَالَ: وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ أَيْ هُوَ يَسْمَعُ كَلَامَكُمْ فِي تَرْغِيبِ الْغَيْرِ فِي الْجِهَادِ، وَفِي تَنْفِيرِ الْغَيْرِ عَنْهُ، وَعَلِيمٌ بِمَا فِي صُدُورِكُمْ مِنَ الْبَوَاعِثِ وَالْأَغْرَاضِ وَأَنَّ ذَلِكَ الْجِهَادَ لِغَرَضِ الدِّينِ أو لعاجل الدنيا.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ الْقَوْلَ لَا يَتِمُّ إِلَّا بِإِضْمَارِ مَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ: وَقِيلَ لَهُمْ قَاتِلُوا.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن؛ توضيح البيان في متشابهات القرآن