البقرة · الآية ٥٦ · ص ٨ · جزء ١

• روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن قتادة وابن جريج والسدي: «ماتوا وذهبت أرواحهم، فقام موسى يبكي ويتضرع إلى ربه: رب ما أقول لبني إسرائيل إذا رجعت إليهم وقد أهلكت خيارهم؟! فلم يزل يناشد ربه حتى رد الله إليهم أرواحهم، وعاشوا رجلاً رجلاً ينظر بعضهم إلى بعض كيف يحيون، فكان ذلك بعد موت حقيقي».
  • وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن هذا البعث كان آية خارقة ونعمة متجددة، فبدلاً من أن يكون هلاكهم نهاية أبدية جعل الله إحياءهم حياة جديدة لتكتمل عليهم الحجة.
  • وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن استدلال أهل السنة بالآية على وقوع الإحياء في الدنيا بإذن الله تعالى كمعجزة للأنبياء، كما وقع في قتيل بقرة بني إسرائيل ومعجزات عيسى عليه السلام.
  • وجاء في صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب بيان أركان الإيمان (رقم الحديث: ٨)مصدر غير محددحديث رقم ٨ تقرير الإيمان بالبعث بعد الموت كأحد الأركان الستة الكبرى للإيمان.

• بين الزمخشري في الكشاف العطف بـ ﴿ثُمَّ﴾؛ الدالة على التراخي واستبعاد وقوع الإحياء بعد الموت في نواميس المادة المعهودة، لإظهار كمال القدرة الإلهية الخارقة.
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير الفعل ﴿بَعَثْنَاكُمْ﴾؛ والبعث في لغة العرب هو الإثارة والتحريك والإحياء من الموت أو الإيقاظ من النوم الشديد؛ وإسناده لضمير العظمة ﴿بَعَثْنَاكُمْ﴾ يفيد كمال الإحاطة والاقتدار.
  • وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب ﴿مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ﴾: جار ومجرور متعلقان ببعثناكم، والموت هنا حقيقي شرعي انقطعت به الأرواح وفارقت الأجساد.
  • ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٣٩٠) إلى ختام الآية بـ ﴿لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾؛ وهو عين الختام في آية العفو عن عبادة العجل (الآية ٥٢)؛ لربط النعمتين بمقام الشكر والاستحياء من المنعم.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «ترتب هذا الإحياء بعد الصاعقة ترتب الرحمة بعد النقمة؛ فلما عاقبهم بالصعق لتأديبهم وإظهار عزته، أتبعه بالإحياء تكرماً لإظهار رحمته وإجابة لنبيه موسى، فاجتمع لهم برهان العدل وبرهان الفضل».
  • وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص٨٥) أن هذه الآية برهان حسي واقعي شهدوه بأنفسهم على حتمية البعث يوم القيامة؛ فالذي بعثهم في الدنيا بعد موتهم قادر على بعث الخلائق كلهم في الآخرة.

• قرر الرازي في مفاتيح الغيب دلالة الإحياء بعد الموت على جواز إعادة المعدوم والميت؛ فالقدرة التي أوجدت الروح أول مرة قادرة على إعادتها بعد مفارقتها الجسد، وهذا يقصم ظهور ملاحدة الدهر ومنكري البعث.
  • وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن تكرار حوادث الإحياء في سورة البقرة بالذات (قوم خرجوا حذر الموت، قتيل البقرة، الذين صعقوا، طيور إبراهيم، والذي مر على قرية) هو لتثبيت عقيدة البعث والنشور بالأدلة التجريبية الواقعية.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط عن قيمة الفرصة الثانية في حياة البشر؛ فالله سبحانه منح أولئك القوم فرصة ثانية للحياة بعد أن ذاقوا مرارة الموت، وهكذا يمنح الله العباد فرصاً متجددة بالتوبة والعافية بعد الأمراض والأزمات، والعاقل من استثمر الفرصة قبل فواتها.
  • ونوه الشعراوي في خواطره بأنهم رأوا الموت عياناً ثم رأوا الحياة، فكان ينبغي أن يكونوا أشد الناس إيماناً وخشوعاً لولا قسوة قلوبهم.

• كتب ابن القيم في الفوائد (ص١١٢): «كم من ميت القلب بالذنوب يحييه الله بنور التوبة واليقين! فالإحياء الحقيقي هو إحياء الأرواح بمعرفة الله وشكره، وموت القلب أشد من موت البدن؛ فسبحان من يحيي العظام وهي رميم، ويحيي القلوب بعد موتها».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص١٠١): «عودة إلى الحياة بإرادة الخالق القادر؛ ونفخة جديدة من روح الله تعيد النبض إلى الأجساد الهامدة، وتفتح صفحة جديدة من الأمل والشكر».

الدلائل والإشارات:

1. طلاقة القدرة الإلهية في إحياء الموتى وإعادتهم إلى الحياة في الدنيا كآية ومعجزة.
2. فضل دعاء الأنبياء وشفاعتهم لأقوامهم في رفع البلاء والعذاب.
3. التذكير بعظيم نعمة الحياة بعد المحنة، ووجوب صرفها في شكر المنعم وطاعته.