ثُمَّ بَعَثْنَاكُم مِّن بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
ثُمَّ بَعَثْنَاكُم مِّن بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
ثم أعدناكم إلى الحياة ورددنا إليكم أرواحكم بعد أن متتم بصعقة العذاب؛ استجابة لدعاء وتضرع نبينا موسى عليه السلام؛ لكي تستأنفوا أعماركم في التوبة والاستقامة، وتعرفوا قدر هذه المعجزة والإحياء بعد الإماتة، فتقابلوا هذه النعمة العظمى بالشكر والامتثال لربكم.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «علي السبب (اخذ) فعل ماض و (التاء) للتانيث و (كم) مفعول به (الصاعقة) فاعل مرفوع (الواو) حالية (انتم) ضمير منفصل في محل رفع مبتدا (تنظرون) مضارع مرفوع … والواو فاعل. جملة: «قلتم .» في محل جر مضاف اليه. وجملة: «النداء وجوابها.» في محل نصب مقول القول. وجملة: «لن نؤمن .» لا محل لها جواب النداء.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالظَّاهِرُ أَنَّ هَذَا الْقَوْلَ وَقَعَ مِنْهُمْ بَعْدَ الْعَفْوِ عَنْ عِبَادَتِهِمُ الْعِجْلَ كَمَا هُوَ ظَاهِرُ تَرْتِيبِ الْآيَاتِ، رَوَى ذَلِكَ الْبَغَوِيُّ عَنِ السُّدِّيِّ، وَقِيلَ: إِنَّ ذَلِكَ سَأَلُوهُ عِنْدَ مُنَاجَاتِهِ وَإِنَّ السَّائِلِينَ هُمُ السَبْعُونَ الَّذِينَ اخْتَارَهُمْ مُوسَى لِلْمِيقَاتِ وَهُمُ الْمُعَبَّرُ عَنْهُمْ فِي التَّوْرَاةِ بِالْكَهَنَةِ وَبِشُيُوخِ بَنِي إِسْرَائِيلَ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس١/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ بَعَثْناكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٥٦) ثُمَّ بَعَثْناكُمْ موضع النون والألف رفع بالفعل والكاف والميم نصب بالفعل.»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويبدو لنا من مجموع الروايات، ان لقاء النبي ﷺ بالجن قد تعدد، وانهم تارة استمعوا اليه ﷺ دون ان يراهم، وتارة التقي بهم وقرا عليهم القران . قال الالوسي: وقد دلت الاحاديث علي ان وفادة الجن كانت ست مرات، ويجمع بذلك بين اختلاف الروايات في عددهم وفي غير ذلك.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فالحق ﷾ يكمل لنا قصة الذين قالوا ﴿ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة﴾ . موسي ﵇ اصيب بالصاعقة ايضا. . عندما طلب ان ينظر الي الله. ولكن هناك فرق بين الحالتين. . الله ﵎ يقول: ﴿وخر موسي صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين﴾ [الاعراف: ١٤٣] ولكن الامر لم يكن كذلك مع قوم موسي.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون ﴿ثم بعثناكم﴾ احييناكم واصله الاثارة ﴿من بعد موتكم لعلكم تشكرون﴾ نعمة البعث بعد الموت.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد ببعثهم: إحياؤهم من بعد موتهم، وهو معجزة لموسى- ﵇ استجابة لدعائه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فصعقتهم فماتوا جميعا. قال: ثم أحياهم الله من بعد موتهم، وقرأ قوله تعالى: ثُمَّ بَعَثْناكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- إرسال الرسل وإنزال الكتب الحكمة فيهما هداية الناس إلى معرفة ربهم وطريقة التقرب إليه ليعبدوه فيكملوا ويسعدوا في الحياتين.»
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فاخذتكم الصاعقة اي الموت وقيل نار جاءت من السماء فاحرقتهم وانتم تنظرون (٥٥) ينظر بعضكم الي بعض ما اصابكم بنفسه او اثره- فلما هلكوا جعل موسي ﵇ يبكي ويتضرع ويقول ماذا اقول لبني اسرائيل وقد اهلكت خيارهم لو شئت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا- فلم يزل يناشد ربه حتي احياهم الله تعالي رجلا بعد رجل بعد ما ماتوا يوما وليلة ينظر بعضهم الي بعض كيف يحيون فذلك قوله تعالي.»
«ومنها تشبيه جحودهم معجزات النبي ﷺ بجحود أسلافهم نبوة موسى ﵇ مع مشاهدتهم لعظم تلك الآيات ليتنبهوا أنه إنما لا يظهر على النبي ﷺ مثلها لعلمه بأنه لو أظهرها لجحدوها، ولو جحدوها لاستحقوا العقاب كما استحقه أسلافهم. ومنها التسلية للنبي ﷺ وتثبيت فؤاده كي يصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل.»
«وَخَامِسُهَا: فِيهِ إِزَالَةُ شُبْهَةِ مَنْ يَقُولُ: إِنَّ نُبُوَّةَ مُحَمَّدٍ ﷺ لَوْ صَحَّتْ لَكَانَ أَوْلَى النَّاسِ بِالْإِيمَانِ بِهِ أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَا أَنَّهُمْ عَرَفُوا خَبَرَهُ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ أَنَّ أَسْلَافَهُمْ مَعَ مُشَاهَدَتِهِمْ تِلْكَ الْآيَاتِ الْبَاهِرَةَ عَلَى نُبُوَّةِ مُوسَى ﵇ كَانُوا يَرْتَدُّونَ كُلَّ وَقْتٍ وَيَتَحَكَّمُونَ عَلَيْهِ وَيُخَالِفُونَهُ فَلَا يُتَعَجَّبُ مِنْ مُخَالَفَتِهِمْ لِمُحَمَّدٍ ﵊ وَإِنْ وَجَدُوا فِي كُتُبِهِمُ الْأَخْبَارَ عَنْ نُبُوَّتِهِ. وَسَادِسُهَا: لَمَّا أَخْبَرَ مُحَمَّدٌ ﵊ عَنْ هَذِهِ الْقِصَصِ مَعَ أَنَّهُ كَانَ أُمِّيًّا لَمْ يَشْتَغِلْ بِالتَّعَلُّمِ الْبَتَّةَ وَجَبَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ عَنِ الْوَحْيِ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها