وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَٰذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ ۚ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ

البقرة · الآية ٥٨ · ص ٩ · جزء ١

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

واذكروا يا بني إسرائيل نعمتنا عليكم حين فرجنا عنكم كرب التيه وأمرناكم بدخول الأرض المباركة والمدينة المقدسة (بيت المقدس أو أريحا)؛ لتستقروا فيها بعد الشتات وتأكلوا من ثمارها وخيراتها أكلاً واسعاً هنيئاً رغداً أينما شئتم؛ وأمرناكم بأن يكون دخولكم لبابها دخول العابدين الشاكرين الخاضعين، ركعاً منحنين خضوعاً وتواضعاً لله لا دخول الجبابرة المستكبرين؛ وأن تسألوا ربكم وتدعوه بقولكم: "حِطّة"، أي يا رب حطّ عنا أوزارنا وذنوبنا السابقة وثبت توبتنا؛ فإن فعلتم ذلك مخلصين، محونا عنكم خطاياكم وغفرنا لكم ذنوبكم، وسنزيد من أحسن منكم إيماناً وعملاً رفعة وأجراً وثواباً عظيماً.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم: «القرية هي بيت المقدس، وقيل أريحا وهي من أرض بيت المقدس؛ والباب هو باب حطة من أبواب بيت المقدس المعروفة؛ ﴿وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا﴾: أي ركوعاً متطامنين خاشعين لله شكراً على الفتح؛ ﴿وَقُولُوا حِطَّةٌ﴾: أي استغفاراً؛ حط عنا خطايانا التي سلف منا في التيه وسائر أحوالنا».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن هذا الفتح كان على يد يوشع بن نون فتى موسى عليه السلام بعد انقضاء الأربعين سنة وموت الجيل المتمرد في التيه؛ فأمرهم يوشع بأمر الله أن يدخلوا متواضعين ساجدين ومستغفرين.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في سنّة الفاتحين؛ مستشهداً بدخول النبي ﷺ مكة المكرمة يوم الفتح الأعظم؛ حيث دخل مطأطئاً رأسه على راحلته خضوعاً وتواضعاً لله تعالى حتى كادت لحيته الكريمة تمس واسطة الرحل شكراً لله، على النقيض التام من غطرسة ملوك الدنيا وجبابرتها.
- وجاء في صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب سورة البقرة (رقم الحديث: ٤٤٧٢)مصدر غير محددحديث رقم ٤٤٧٢، وصحيح مسلم، كتاب التفسير (رقم الحديث: ٣٠١٥)مصدر غير محددحديث رقم ٣٠١٥ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «قِيلَ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: ادْخُلُوا البَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ؛ فَبَدَّلُوا، فَدَخَلُوا البَابَ يَزْحَفُونَ عَلَى أَسْتَاهِهِمْ، وَقَالُوا: حَبَّةٌ فِي شَعْرَةٍ -وَفِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ: حِنْطَةٌ فِي شَعِيرَةٍ-».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

فسر الزمخشري في الكشاف معنى ﴿حِطَّةٌ﴾؛ وهي كلمة دالة على طلب الحط والمحو، مبتدأ حذف خبره أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره "مسألتنا حطة" أو "أمرك حطة"، ونونت تنوين طلب ورجاء لرفع الذنوب.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير التعبير بـ ﴿سُجَّدًا﴾؛ والسجود هنا إما الانحناء التام والركوع كتحية الملوك وأهل الصلاة، وإما السجود الحقيقي على الأرض بعد اجتياز الباب شكراً لله.
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب ﴿نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ﴾: جواب الأمر مجزوم؛ وعلامة جزمه السكون، وفي قراءة نافع بالياء المبنية للمجهول: ﴿يُغْفَرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ﴾، وفي قراءة ابن عامر بالتاء: ﴿تُغْفَرْ لَكُمْ﴾.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٤٠٨) إلى عطف ﴿وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ﴾ بالسين؛ لإفادة الوعد المستمر والتأكيد على مضاعفة الثواب لأهل الإحسان الذين لم يقتصروا على مجرد ترك الخطيئة بل بادروا بالصالحات.

*البحر المحيط* (ج١، ص٤٠٨)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٤٠٨

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «لما امتن عليهم بنعم الصحراء والتيه، أتبعها بامتنان التمكين والفتح ودخول الأرض المباركة؛ ليريهم كيف نقلهم الله من ذل الاستعباد الفرعوني إلى التيه، ومن التيه إلى الملك والاستقرار في أبهى البقاع، فطلب منهم أن يقابلوا الفتح بالانكسار والاستغفار لا بالخيلاء والغرور».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص٨٧) أن هذه الآية تمهد لبيان تبديلهم وتحريفهم في الآية التالية، ليكون قبح مخالفتهم أظهر وأشنع في ميزان العقل.

*تناسب الدرر* (ص٨٧)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي٨٧

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

قرر الرازي في مفاتيح الغيب المقصد الشرعي من الجمع بين خضوع الجسد (السجود) وخضوع اللسان (الاستغفار بقول حطة): فالعبادة لا تكتمل إلا بتواطؤ الظاهر والباطن؛ خضوع الجوارح بالتواضع، وخضوع القلب واللسان بطلب المغفرة، وهذا ديدن كل فتح إسلامي عادل.
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان فضل الاستغفار كسبب أصيل لرفع البلاء والتمكين في الأرض وفتح أبواب الرزق والمغفرة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً أخلاق الفاتحين في ميزان الإسلام؛ فالجيوش المنتصرة في القوانين الوضعية تدخل البلاد المفتوحة بالبطش والنهب وقتل المدنيين والتفاخر بالقوة، أما شريعة الله فتأمر الفاتحين بدخول المدن ساجدين مستغفرين ناشرين للعدل والسلام.
- ونوه الشعراوي في خواطره بقيمة التواضع عند النصر؛ فالنصر منحة إلهية وليس بطولة ذاتية مجردة، والاعتراف بفضل المنعم هو الذي يديم الانتصارات.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في زاد المعاد (ج٣، ص٣٥٥): «تأمل كيف استقبل سيد المرسلين ﷺ فتح مكة! دخل وجبينه يكاد يمس ظهر دابته شكراناً لربه، بينما دخل بنو إسرائيل باب مدينتهم يزحفون على أستاههم سخرية واستهزاءً؛ فشتان بين قلب النبوة الخاشع وبين قلوب الوثنية العاتية!».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص١٠٣): «أدب النصر وأدب الشكر؛ أن يقف الإنسان أمام آلاء الله متواضعاً خافض الجناح، مستغفراً من كل تقصير؛ وبذلك يدوم الفضل وتتضاعف الزيادة للمحسنين».

الدلائل والإشارات:

مشروعية التواضع والخضوع لله تعالى وسجود الشكر عند حصول الانتصارات والفتوحات.
الاستغفار وسؤال حط الأوزار هو الحصن الحصين لصيانة النعم من الزوال.
التمايز بين أخلاق الفاتحين المؤمنين الخاشعين وأخلاق الغزاة الجبابرة المستكبرين.

*زاد المعاد* (ج٣، ص٣٥٥)زاد المعاد في هدي خير العبادابن القيم٣/٣٥٥*الظلال* (ج١، ص١٠٣)في ظلال القرآنسيد قطب١/١٠٣