وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَٰذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ ۚ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ
وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَٰذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ ۚ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ
واذكروا يا بني إسرائيل نعمتنا عليكم حين فرجنا عنكم كرب التيه وأمرناكم بدخول الأرض المباركة والمدينة المقدسة (بيت المقدس أو أريحا)؛ لتستقروا فيها بعد الشتات وتأكلوا من ثمارها وخيراتها أكلاً واسعاً هنيئاً رغداً أينما شئتم؛ وأمرناكم بأن يكون دخولكم لبابها دخول العابدين الشاكرين الخاضعين، ركعاً منحنين خضوعاً وتواضعاً لله لا دخول الجبابرة المستكبرين؛ وأن تسألوا ربكم وتدعوه بقولكم: «حِطّة»، أي يا رب حطّ عنا أوزارنا وذنوبنا السابقة وثبت توبتنا؛ فإن فعلتم ذلك مخلصين، محونا عنكم خطاياكم وغفرنا لكم ذنوبكم، وسنزيد من أحسن منكم إيماناً وعملاً رفعة وأجراً وثواباً عظيماً.
وجاء في صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب سورة البقرة (رقم الحديث: ٤٤٧٢)، وصحيح مسلم، كتاب التفسير (رقم الحديث: ٣٠١٥) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «قِيلَ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: ادْخُلُوا البَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ؛ فَبَدَّلُوا، فَدَخَلُوا البَابَ يَزْحَفُونَ عَلَى أَسْتَاهِهِمْ، وَقَالُوا: حَبَّةٌ فِي شَعْرَةٍ -وَفِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ: حِنْطَةٌ فِي شَعِيرَةٍ-.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الايات﴾ (٥٨) - ما قصصناه عليك يا محمد من امر عيسي، وامه مريم، وامها امراة عمران، ومبدا ولادة عيسي، وتفصيل امره، وامر زكريا ويحيي، وما قصصناه عليك من امر الحواريين واليهود. . انما هو وحي من الله القاه اليك علي لسان جبريل، وهو من القران والحكمة ، يبين وجوه العبر علي من حاجك من وفد نجران، ويهود بني اسرائيل الذين كذبوك، وكذبوك، وكذبوا بما جئتهم به من الحق.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاخْتُلِفَ فِي تَعْيِينِهَا فَقَالَ الْجُمْهُورُ: هِيَ بَيْتُ الْمَقْدِسِ. وَقِيلَ: أَرِيحَاءُ مِنْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ. قَالَ عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ: كَانَتْ قَاعِدَةَ وَمَسْكَنَ مُلُوكٍ. ابْنُ كَيْسَانَ الشَّامُ. الضَّحَّاكُ: الرَّمْلَةُ وَالْأُرْدُنُّ وَفِلَسْطِينُ وَتَدْمُرُ. وَهَذِهِ نِعْمَةٌ أُخْرَى وَهِيَ أَنَّهُ أَبَاحَ لهم دخول البلدة وأزال عنهم التيه.»
قال الطبري في جامع البيان١/٧١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى بذلك: فكُلوا مِن هذه القريةِ حيث شِئْتُم عيشًا هَنِيئًا واسعًا بغيرِ حِسابٍ. وقد بيَّنَّا معنى الرَّغَدِ فيما مضَى مِن الكتابِ (¬٥)، وذكَرْنا أقوالَ أهلِ التأويلِ فيه.»
فسر الزمخشري في الكشاف معنى ﴿حِطَّةٌ﴾؛ وهي كلمة دالة على طلب الحط والمحو، مبتدأ حذف خبره أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره «مسألتنا حطة.» أو «أمرك حطة.»، ونونت تنوين طلب ورجاء لرفع الذنوب.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «و (الصاعقة) : فاعلة بمعني مفعلة ; يقال اصعقتهم الصاعقة فهو كقولهم اورس النبت فهو وارس، واعشب فهو عاشب. قال تعالي: (وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون (٥٧)) .».
قال السمين الحلبي في الدر المصون في علوم الكتاب المكنون١/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٥١٨ - الما بسلمي عنكما ان عرضتما ... وقولا لها عوجي علي من تخلفوا فراعي المعني، وقد تقدم تحقيق ذلك عند قوله: ﴿ومن الناس من يقول امنا﴾ [البقرة: ٨] . والاجر في الاصل مصدر يقال: اجره الله ياجره اجرا، وقد يعبر به عن نفس الشيء المجازي به، والاية الكريمة تحتمل المعنيين. وقرا ابو السمال: ﴿والذين هادوا﴾ بفتح الدال كانها عنده من المفاعلة والاصل: «هاديوا.» فاعل كنظائره.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٥١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَعَلَّ فِي الْإِشَارَةِ بِكَلِمَةِ هذِهِ الْمُفِيدَةِ لِلْقُرْبِ مَا يُرَجِّحُ أَنَّ الْقَرْيَةَ هِيَ حَبْرُونُ الَّتِي طَلَعَ إِلَيْهَا جَوَاسِيسُهُمْ. وَالْقَرْيَةُ- بِفَتْحِ الْقَافِ لَا غَيْرَ عَلَى الْأَصَحِّ- الْبَلْدَةُ الْمُشْتَمِلَةُ عَلَى الْمَسَاكِنِ الْمَبْنِيَّةِ مِنْ حِجَارَةٍ وَهِيَ مُشْتَقَّةٌ مِنَ الْقَرْيِ- بِفَتْحٍ فَسُكُونٍ وَبِالْيَاءِ- وَهُوَ الْجَمْعُ يُقَالُ: قَرَى الشَّيْءَ يَقْرِيهِ إِذَا جَمَعَهُ وَهِيَ تُطْلَقُ عَلَى الْبَلْدَةِ الصَّغِيرَةِ وَعَلَى الْمَدِينَةِ الْكَبِيرَةِ ذَاتِ الْأَسْوَارِ وَالْأَبْوَابِ كَمَا أُرِيدَ بِهَا هُنَا بِدَلِيلِ قَوْلِهِ: وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً.»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين (٥٨) فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون (٥٩) القرية: هي البلدة المشتملة علي مساكن، والمراد بها بيت المقدس علي الراجح.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «من حرارة الشمس المحرقة. . ورزقهم بالمن والسلوي. . ثم يذكرهم بانهم طلبوا طعام الارض فاستجاب لهم. في هذه الاية يقول الحق ﵎: ﴿فكلوا منها حيث شئتم رغدا﴾ . وفي اية اخري يقول: ﴿رغدا حيث شئتم﴾ . الفرق في المعني ان قوله تعالي: ﴿حيث شئتم رغدا﴾ تدل علي ان هناك اصنافا كثيرة من الطعام.».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كانوا فلاحة فنزعوا الي عكرهم فاجموا ما كانوا فيه من النعمة وطلبت انفسهم الشقاء علي طعام واحد ارادوا ما رزقوا في التيه من المن والسلوي.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالى: فَكُلُوا مِنْها حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداً فيه إشعار بكمال النعمة عليهم واتساعها وكثرتها. حيث أذن لهم في التمتع بثمرات القرية وأطعمتها من أى مكان شاءوا. وقوله تعالى: وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَقُولُوا حِطَّةٌ إرشاد لهم إلى ما يجب عليهم نحو خالقهم من الشكر والخضوع، وتوجيههم إلى ما يعينهم على بلوغ غاياتهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «نعمة الله على بني إسرائيل وهي: حال تستوجب الشكر، وذلك إنهم لما انتهت مدة التيه وكان قد مات كل من: موسى وهارون، وخلفهم في بني إسرائيل فتى موسى يوشع بن نون، وغزا بهم العمالقة وفتح الله تعالى عليهم بلاد القدس أمرهم الله تعالى أمر إكرام وإنعام فقال ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا. واشكروا لي هذه الأنعام بأن تدخلوا باب المدينة راكعين متطامنين قائلين. دخولنا الباب سجداً حطة لذنوبنا التي اقترفناها بنقولنا عن الجهاد على عهد موسى وهارون.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ١٤١): «بأيسر الطرق وأسهل السبل، فكل ما كلفوا به أن يدخلوا من باب المدينة التي فتحها الله لهم خاضعين مخبتين وأن يضرعوا إليه بأن يحط عنهم آثامهم، ويمحو سيئاتهم. وقوله تعالى: نَغْفِرْ لَكُمْ خَطاياكُمْ بيان للثمرة التي تترتب على طاعتهم وخضوعهم لخالقهم، وإغراء لهم على الامتثال والشكر، - لو كانوا يعقلون- لأن غاية ما يتمناه العقلاء غفران الذنوب.»
التفسير الوسيط١/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين (٥٨) فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون (٥٩) القراات: يغفر لكم بضم الياء التحتانية وفتح الفاء: ابو جعفر ونافع وجبلة.»
«ثُمَّ هَاهُنَا بَحْثَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ قَوْلَهُ: نَغْفِرْ لَكُمْ ذَكَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي مَعْرِضِ الِامْتِنَانِ، وَلَوْ كَانَ قَبُولُ التَّوْبَةِ وَاجِبًا عَقْلًا عَلَى مَا تَقُولُهُ الْمُعْتَزِلَةُ لَمَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ، بَلْ كَانَ أَدَاءً لِلْوَاجِبِ وَأَدَاءُ الْوَاجِبِ لَا يَجُوزُ ذِكْرُهُ فِي مَعْرِضِ الِامْتِنَانِ.»
«لِسَانِ يُوشَعَ، وَإِذَا حَمَلْنَاهُ عَلَى لِسَانِ يُوشَعَ زَالَ الْإِشْكَالُ. وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: فَكُلُوا مِنْها حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداً فَقَدْ مَرَّ تَفْسِيرُهُ فِي قِصَّةِ آدَمَ ﵇ وَهُوَ أَمْرُ إِبَاحَةٍ. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً فَفِيهِ بَحْثَانِ. الْأَوَّلُ: اخْتَلَفُوا فِي الْبَابِ عَلَى وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالضَّحَّاكِ وَمُجَاهِدٍ وَقَتَادَةَ أَنَّهُ بَابٌ يُدْعَى بَابُ الْحِطَّةِ مِنْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ، وَثَانِيهِمَا: حَكَى الْأَصَمُّ عَنْ بَعْضِهِمْ أَنَّهُ عَنَى بِالْبَابِ جِهَةً مِنْ جِهَاتِ الْقَرْيَةِ وَمَدْخَلًا إِلَيْهَا.»
«السُّؤَالُ الْخَامِسُ: لِمَ ذَكَرَ قَوْلَهُ: رَغَداً فِي الْبَقَرَةِ وَحَذَفَهُ فِي الْأَعْرَافِ؟ الْجَوَابُ عَنْ هَذَا السُّؤَالِ كَالْجَوَابِ فِي الْخَطَايَا وَالْخَطِيئَاتِ لِأَنَّهُ لَمَّا أَسْنَدَ الْفِعْلَ إِلَى نَفْسِهِ لَا جَرَمَ ذَكَرَ مَعَهُ الْإِنْعَامَ الْأَعْظَمَ وَهُوَ أَنْ يَأْكُلُوا رَغَدًا، وَفِي الْأَعْرَافِ لَمَّا لَمْ يُسْنِدِ الْفِعْلَ إِلَى نَفْسِهِ لَمْ يَذْكُرِ الْإِنْعَامَ الْأَعْظَمَ فِيهِ. السُّؤَالُ السَّادِسُ: لِمَ ذَكَرَ فِي الْبَقَرَةِ: وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَقُولُوا حِطَّةٌ وَفِي الْأَعْرَافِ قَدَّمَ الْمُؤَخَّرَ؟»
بالنون وكسر الفاء «نَّغْفِرْ»، على التعظيم وإسناد المغفرة لله تعالى بصيغة المتكلم المعظم.
تعدد الأوجه بين إسناد الفعل إلى الله تعالى بنون العظمة، وتأكيد وقوع المغفرة للخطايا بالبناء للمجهول إشعاراً بسعة فضل الله.
سياق البقرة مبني على تعداد النعم والإحسان والاصطفاء لبني إسرائيل من مطلع السورة (يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم).
سياق الأعراف مبني على تفصيل الذنوب، ومخالفاتهم السلوكية، وعنادهم وقولهم (اجعل لنا إلها كما لهم آلهة)، والتوبيخ على عبادة العجل والاعتداء في السبت.
كل لفظة في الآيتين وزنت بميزان دقيق مطابق لغرض السورة: فالإنعام والتكريم له معجمه ومفرداته في البقرة، والتوبيخ والتأديب له معجمه ومفرداته في الأعراف.
ورد في موضعين فقط
تقديم وتأخير بين الموضعين: البقرة ٥٨ (١١، ١٢، ١٣، ١٤، ١٥)؛ الأعراف ١٦١ (١١، ١٢، ١٣، ١٤، ١٥)
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
سياق سورة البقرة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة البقرة وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هَٰذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئَاتِكُمْ ۚ سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ