إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
الذين آمنوا وعملوا الأعمال الصالحة وأدوا الصلاة وأعطوا الزكاة لهم ثوابهم عند ربهم، ولا خوف عليهم فيما يستقبلون، ولا يحزنون على ما فاتهم.
أخرج ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم (الرقم: 2824) عن مجاهد وقتادة في الآية قالا: «ذكر الله تعالى أهل الإيمان والإحسان والصلوات والزكوات عقب ذكره أهل الربا؛ ليبين الفرق بين الفريقين: أهل الإيمان يواسون الفقراء ويزكون أموالهم، وأهل الربا يستغلون حاجة الفقراء ويمحقون أموالهم.».
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم١/٥٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال ابن ماجة: حدثنا عبد الله بن سعيد، حدثنا عبد الله بن ادريس، عن ابي معشر، عن سعيد المقبري، عن ابي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: "الربا سبعون حوبا، ايسرها ان ينكح الرجل امه" . وقال الامام احمد: حدثنا هشيم، عن عباد بن راشد.». [حديث صحيح]
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل١/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «عبد الرحمن البزاز ، اخبرنا ابو بكر محمد بن زكريا بن عذافر ، اخبرنا اسحاق بن ابراهيم بن عباد الدبري ، اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن هارون بن رئاب ، عن كنانة العدوي عن قبيصة بن مخارق، قال: اني تحملت بحمالة في قومي فاتيت النبي ﷺ فقلت: يا رسول الله اني تحملت بحمالة في قومي واتيتك لتعينني فيها، قال: «بل نتحملها عنك يا قبيصة ونؤديها اليهم من الصدقة.» ، ثم قال: «يا قبيصة ان المسالة حرمت الا في احدي ثلاث: رجل اصابته جائحة فاجتاحت ماله فيسال حتي يصيب قواما من عيشه ثم يمسك، و [في] رجل اصابته فاقة حتي يشهد له ثلاثة نفر من ذوي الحجي من قومه ان المسالة قد حلت له فيسال حتي يصيب القوام من العيش ثم يمسك، و [في] رجل تحمل بحمالة فيسال حتي اذا بلغ امسك، وما كان غير ذلك فانه سحت ياكله صاحبه سحتا.» .».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٣/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَخَصَّ الصَّلَاةَ وَالزَّكَاةَ بِالذِّكْرِ وَقَدْ تَضَمَّنَهَا عَمَلُ الصَّالِحَاتِ تَشْرِيفًا لَهُمَا وَتَنْبِيهًا عَلَى قَدْرِهِمَا إِذْ هُمَا رَأْسُ الْأَعْمَالِ، الصَّلَاةُ فِي أَعْمَالِ الْبَدَنِ، وَالزَّكَاةُ فِي أَعْمَالِ الْمَالِ.»
لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ: جملة اسمية في محل رفع خبر «إنّ.»، وتنكير الأجر لإفادة التعظيم والتكريم، وإضافته لاسم الرب لفيض الرحمة والحفظ.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «مجرور (اثيم) نعت لكفار مجرور مثله. جملة: «يمحق الله الربا.» لا محل لها استئنافية. وجملة: «يربي الصدقات.» لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية. وجملة: «الله لا يحب .» لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية. وجملة: «لا يحب كل كفار.» في محل رفع خبر المبتدا (الله). الصرف: (كفار)،مبالغة اسم الفاعل من فعل كفر يكفر باب نصر وزنه فعال.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «والاصل تشبيه يد الخليفة بالبركة، فقلب الكلام للمبالغة. وقول الاخر: وبدا الصباح كان غرته ... وجه الخليفة حين يمتدح ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (٢٧٧) يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين (٢٧٨) فان لم تفعلوا.»- قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (٢٧٧) جملة معترضة لمقابلة الذم بالمدح، وقد تقدم تفسير نظيرتها قريبا. والمقصود التعريض بان الصفات المقابلة لهاته الصفات صفت غير المؤمنين. والمناسبة تزداد ظهورا لقوله: واتوا الزكاة. [٢٧٨.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَقْصُودُ التَّعْرِيضُ بِأَنَّ الصِّفَاتِ الْمُقَابِلَةَ لهاته الصِّفَات صفت غَيْرِ الْمُؤْمِنِينَ. وَالْمُنَاسَبَةُ تَزْدَادُ ظُهُورًا لِقَوْلِهِ: وَآتُوا الزَّكاةَ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وروى أنها نزلت في ثقيف وكان لهم على قوم من قريش مال فطالبوهم عند المحل بالمال والربا. وقرأ الحسن رضى اللَّه عنه: ما بقي، بقلب الياء ألفا على لغة طيئ: وعنه ما بقي بياء ساكنة.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٤/٤٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قيل إنَّ الإنسان إذا بلغ عارفاً بالله تعالى وقبل وجوب الصلاة والزكاة عليه، ثم مات، فهو من أهل الثواب بالاتفاق، فدلَّ على أن استحقاق الثواب لا يتوقَّف على حصول العمل.»
روح المعاني٢/٥١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ... ﴾.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «اثم، بهذا الموقف اللئيم الذي يتخذ فيه من نعمة الله نقمة يسلطها علي عبادة الله. الاية: (٢٧٧) ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (٢٧٧) التفسير: بعد ان توعد الله ﷾ المرابين بمحق اموالهم، ووصمهم بالكفر الشديد لنعمه.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين امنوا﴾ بالله ورسوله وبما جاءهم ﴿وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة﴾ نخصيصهما بالذكر مع انداراجهما في لاصالحات لانافتهما علي سائر الاعمال الصالحة علي طريقة ذكر جبريل وميكال عقيب الملائكة ﵈ ﴿لهم اجرهم﴾ جملة من مبتدا وخبر واقعة خبرا لان اي لهم اجرهم الموعود لهم وقوله تعالي ﴿عند ربهم﴾ حال من اجرهم وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الافاضة الي ضميرهم مزيد لطف وتشريف لهم ﴿ولا خوف عليهم﴾ من مكروه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٦٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فالجملة الكريمة تهديد شديد لمن استحلوا الربا، أو فعلوه مع عدم استحلالهم له. وبعد هذا التهديد الشديد للمتعاملين بالربا، ساق- سبحانه- آية فيها أحسن البشارات للمؤمنين الصادقين فقال- تعالى-: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا أى إيمانا كاملا بكل ما أمر الله به وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أى الأعمال الصالحة التي تصلح بها نفوسهم والتي من جملتها الإحسان إلى المحتاجين، والابتعاد عن الربا والمرابين وَأَقامُوا الصَّلاةَ بالطريقة التي أمر الله بها، بأن يؤدوها في أوقاتها بخشوع واطمئنان وَآتَوُا الزَّكاةَ أى أعطوها لمستحقيها بإخلاص وطيب نفس. هؤلاء الذين اتصفوا بكل هذه الصفات الفاضلة لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ أى لهم ثوابهم الكامل عند خالقهم ورازقهم ومربيهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «كان هذا معنى الآية الأولى (٢٧٥) ، أما الآية الثانية (٢٧٦) فهي وعد رباني صادق وبشرى إلهية سارة لكل من آمن وعمل صالحاً وأقام الصلاة على الوجه الذي تقام به وآتي الزكاة بأن له أجره، وافٍ عند ربه يتسلمه يوم الحاجة إليه في عرصات القيامة وأنه لا يخاف مما يستقبله في الحياة الدنيا والآخرة ولا يحزن أيضاً في الدنيا ولا في الآخرة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٦٣٨): «وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ يوم الفزع الأكبر وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ لأى سبب من الأسباب، لأن ما هم فيه من أمان واطمئنان ورضوان من الله- تعالى- يجعلهم في فرح دائم، وفي سرور مقيم. ثم ينتقل القرآن إلى أسلوب الخطاب المباشر للمؤمنين فيأمرهم بتقوى الله، وينهاهم عن التعامل بالربا فيقول: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ أى اخشوه وصونوا أنفسكم عن الأعمال»
التفسير الوسيط١/٦٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
العناية بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة:
هما النور الماحق لظلمات الشح والجشع في النفس، والواجب على المسلم حراستهما وأداؤهما في مواقيتهما بشروطهما وأركانهما وخشوعهما.
الاستبشار بالأمن الإلهي:
متى ما أدى العبد ما عليه من واجبات، عمر قلبه بالأمن والسكينة، فلا يخشى فقراً ولا ضياعاً، ويستقبل لقاء الله بوجه مستبشر منير.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «علي ان يسلكوا نفس الطريق ويمشوا فيه. وحينما يكون اولهم قريبا من شاطئكم واخرهم عند الشاطئ الاخر. اعيد الماء الي استطراقه. فاكون قد انجيت واهلكت بالسبب الواحد. فالحق ﷾ يريد ان يمن علي بني اسرائيل بانه انجاهم من العذاب واهلك عدوهم. فكان العطاء عطاءين. عطاء ايجاب بان انجاهم. وعطاء سلب بان اهلك عدوهم.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين امنوا وعملوا الصالحات﴾ يعني: ما افترض الله عليهم ﴿لهم اجرهم عند ربهم﴾ يعني: الجنة ﴿ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون﴾ علي الدنيا. [اية ٢٧٨ - ٢٧٩].»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ان الذين امنوا﴾ بالله ورسوله وبما جاءهم ﴿وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة﴾ نخصيصهما بالذكر مع انداراجهما في لاصالحات لانافتهما علي سائر الاعمال الصالحة علي طريقة ذكر جبريل وميكال عقيب الملائكة ﵈ ﴿لهم اجرهم﴾ جملة من مبتدا وخبر واقعة خبرا لان اي لهم اجرهم الموعود لهم وقوله تعالي ﴿عند ربهم﴾ حال من اجرهم وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الافاضة الي ضميرهم مزيد لطف وتشريف لهم.»
«إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا بما وجب الإيمان به وَعَمِلُوا الأعمال الصَّالِحاتِ على الوجه الذي أمروا به وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ تخصيصهما بالذكر مع اندارجهما في الأعمال للتنبيه على عظم فضلهما، فإن الأولى أعظم الأعمال البدنية.»
«وَلِلْمُسْتَدِلِّ الْأَوَّلِ أَنْ يُجِيبَ عَنْهُ بِأَنَّ الْأَصْلَ حَمْلُ كُلِّ لَفْظَةٍ عَلَى فَائِدَةٍ جَدِيدَةٍ تُرِكَ الْعَمَلُ بِهِ عِنْدَ التَّعَذُّرِ، فَيَبْقَى فِي غَيْرِ مَوْضِعِ التَّعَذُّرِ عَلَى الأصل. المسألة الثانية: لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ أَقْوَى مِنْ قَوْلِهِ: عَلَى رَبِّهِمْ أَجْرُهُمْ لِأَنَّ الْأَوَّلَ يَجْرِي مَجْرَى ما»
«والثانية أفضل الأعمال المالية لَهُمْ أَجْرُهُمْ الموعود لهم حال كونه عِنْدَ رَبِّهِمْ وفي التعبير بذلك مزيد لطف وتشريف وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ لوفور حظهم يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا في الظاهر اتَّقُوا اللَّهَ أي قوا أنفسكم عقابه وَذَرُوا أي اتركوا ما بَقِيَ مِنَ الرِّبا لكم عند الناس إِنْ كُنْتُمْ»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَىٰ وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم