فَإِن زَلَلْتُم مِّن بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
فَإِن زَلَلْتُم مِّن بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
فإن مِلتم عن ذلك بعد أن ظهرت لكم الحجج الواضحة فاعلموا أن الله غالب لا يعجزه شيء من عقابكم، حكيم لا يعاقب إلا بحق.
روى الطبري في جامع البيان عن قتادة والربيع بن أنس قالا: «علم الله أن ناساً سيقصرون ويزلون بعد البينات، فأنزل هذه الآية موعظة لهم وزجراً ووعيداً.».
أخرج البخاري في صحيحه (كتاب الجنائز، باب ما جاء في عذاب القبر، حديث رقم ١٣٦٩) ومسلم في صحيحه (حديث رقم ٢٨٧٠) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، عن النبي ﷺ في المنافق والمرتاب حين يُسأل في قبره فيقول: «لا أدري، كنت أقول ما يقول الناس، فيقال: لا دريت ولا تليت!». وهذا يجسد عاقبة من زل بعد قيام الحجة ومجيء البينات [حديث صحيح].
أخرج أحمد في المسند مسند الإمام أحمدحديث رقم ٢٢٣٤٥، وأبو داود (رقم ٤٦٠٧) وصححه الألباني، عن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال: وعظنا رسول الله ﷺ موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب... وفيه: «قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك.». وهو شاهد بياني مطابق لقوله تعالى: ﴿مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ﴾. [حديث صحيح]
قال الطبري في جامع البيان٣/٦٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني جلَّ ثناؤُه بذلك: فإن أخْطَأتم الحَقَّ، فضَلَلْتُم عنه، وخالَفتم الإسلامَ وشرائعَه، مِن بعدِ ما جاءتكم حُجَجي وبيِّنَاتُ هدايَ، واتَّضَحت لكم صحةُ أمرِ الإسلامِ بالأدلةِ التي قطَعت عذرَكم أيُّها المؤمنون، فاعْلَموا أن اللَّهَ ذو عزَّةٍ، لا يمنعُه مِن الانتقامِ منكم مانعٌ، ولا يَدْفَعُه عن عُقوبتِكم على مخالفتِكم أمرَه ومعصيتِكم إيَّاه دافعٌ، حكيمٌ فيما يفعلُ بكم مِن عقوبةٍ، على معصيتِكم إيَّاه بعدَ إقامةِ الحُجَّةِ عليكم، وفي غيرِه مِن أمورِه. وقد قال عددٌ مِن أهلِ التأويلِ: إن البيناتِ هي محمدٌ ﷺ والقرآنُ. وذلك قريبٌ مِن الذي قلنا في تأويلِ ذلك؛ لأن محمدًا ﷺ والقرآنَ مِن حُجَجِ اللَّهِ على الذين خُوطِبوا [بهذه الآيةِ] (¬٢)، غيرَ أن الذي قلناه في تأويلِ ذلك أَوْلَى بالحقِّ؛»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٣/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحَكَى النَّقَّاشُ أَنَّ كَعْبَ الْأَحْبَارِ لَمَّا أَسْلَمَ كَانَ يَتَعَلَّمُ الْقُرْآنَ، فَأَقْرَأَهُ الَّذِي كَانَ يُعَلِّمُهُ" فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ" فَقَالَ كَعْبٌ: إِنِّي لَأَسْتَنْكِرُ أَنْ يَكُونَ هَكَذَا، وَمَرَّ بِهِمَا رَجُلٌ فَقَالَ كَعْبٌ: كَيْفَ تَقْرَأُ هَذِهِ الْآيَةَ؟ فَقَالَ الرَّجُلُ:" فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ" فقال كعب: هكذا ينبغي.»
قال السمرقندي في بحر العلوم١/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ، أي ظاهر العداوة فَإِنْ زَلَلْتُمْ، أي ملتم عن شرائع محمد ﷺ. مِنْ بَعْدِ مَا جاءَتْكُمُ الْبَيِّناتُ، يعني محمدا ﷺ وشرائعه، فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ عزيز بالنعمة حكيم في أمره، وقال مقاتل أي حكيم حكم عليهم بالعذاب الشديد.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «ادخلوا في السلم.» لا محل لها جواب النداء (استئنافية). وجملة: «لا تتبعوا خطوات.» لا محل لها معطوفة علي جملة ادخلوا في السلم. وجملة: «انه لكم عدو.» لا محل لها تعليلية. الصرف: (السلم)،مصدر بمعني المسالمة او هو اسم مصدر من فعل سالم وزنه فعل بكسر فسكون، وقد تفتح الفاء، وهو يذكر ويؤنث.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَيِّنَاتُ: الْأَدِلَّةُ وَالْمُعْجِزَاتُ وَمَجِيئُهَا ظُهُورهَا وَبَيَانُهَا، لِأَنَّ الْمَجِيءَ ظُهُورُ شَخْصِ الْجَائِي بَعْدَ غَيْبَتِهِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جاءَتْكُمُ الْبَيِّناتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ تَفْرِيعٌ عَلَى النَّهْيِ أَيْ فَإِنِ اتَّبَعْتُمْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَزَلَلْتُمْ أَوْ فَإِنْ زَلَلْتُمْ فَاتَّبَعْتُمْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَأَرَادَ بِالزَّلَلِ الْمُخَالَفَةَ لِلنَّهْيِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٣/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وأمَّا السمعيَّة: فهي البيان الحاصل بالقرآن والسُّنَّة. فصل قال القرطبي: دلت الآية على أنَّ عقوبة العالم بالذنب أعظم من عقوبة الجاهل به، ومن لم تبلغه دعوة الإسلام لا يكون كافراً بترك الشَّرائع. فصل قال القاضي: دلَّت الآية على أنَّ المؤاخذة بالذنب لا تحصل إلَاّ بعد البيان، وإزاحة العلَّة، ودلت الية على أنَّ المتبر حصول البيِّنات، لا حوصل اليقين من المكلف.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «نحا فيه طريق الحصكفي (٢٠٧) الخطيب في ذلك، فلخص كتابه وزاد عليه شيئا بنفسه (٢٠٨) . قلت: ان الحصكفي (٢٠٩) وفي نسخة الهند: الحصافي لعلهما تصحيف من الاسكافي، حيث ان الحصافي اقرب الي الاسكافي كما لا يخفي، لكن المهم هو ذكر لقب الخطيب هنا.». (ج 1، ص 106).
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فان زللتم﴾ اي عن الدخول في السلم وقرئ بكسر اللام وهي لغة فيه ﴿من بعد ما جاءتكم﴾ الايات ﴿البينات﴾ والحجج القطعية الدالة علي حقيقته الموجبة للدخول فيه ﴿فاعلموا ان الله عزيز﴾ غالب علي امره لا يعجزه الانتقام منكم ﴿حكيم﴾ لايترك ما تقتضيه الحكمة من مؤاخذة المجرمين المستعصين علي اوامره.»
مفاتيح الغيب٥/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٥/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير سورة التين مقدمة وتمهيد ١- وتسمي- ايضا- سورة «والتين.» وعدد اياتها ثماني ايات، والصحيح انها مكية. وقد روي ذلك عن ابن عباس وغيره، ويؤيد كونها مكية، القسم بمكة في قوله- تعالي-: وهذا البلد الامين، وعن قتادة انها مدنية، وهو قول لا دليل عليه. وكان نزولها بعد سورة «البروج.» ، وقبل سورة «لايلاف قريش.» .».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٨٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول الحق من بعد ذلك: ﴿فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والعاقل من الناس هو الذي يبتعد عن كل ما هو من نزغات الشيطان ووساوسه، فإن صغير الذنوب قد يوصل إلى كبيرها، ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه. وقوله: إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ جملة تعليلية، مؤكدة للنهى ومبينة لحكمته. وقوله: فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْكُمُ الْبَيِّناتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ تفريع على النهى، وترهيب من العقاب الذي سيصيب المتبعين للشيطان.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لأن الدخول فيه حقاً سلم، والخروج منه أو عدم الدخول فيه حقاً حرب عليهم أن يدخلوا في الإسلام ألا إلى الإسلام يا عباد الله! فإن السلم خير من الحرب!.»
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عدو مبين (٢٠٨) ظاهر العداوة عن جابر بن عبد الله عن النبي ﷺ حين اتاه عمر فقال انا نسمع احاديث من يهود يعجبنا افتري ان نكتب بعضها- فقال امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري لقد جئتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي- رواه احمد والبيهقي في شعب الايمان.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ: فَإِنْ زَلَلْتُمْ فِيهِ سُؤَالٌ وَهُوَ أَنَّ الْحُكْمَ الْمَشْرُوطَ إِنَّمَا يَحْسُنُ فِي حَقِّ مَنْ لَا يَكُونُ عَارِفًا بِعَوَاقِبِ الْأُمُورِ، وَأَجَابَ قَتَادَةُ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ: قَدْ عَلِمَ أَنَّهُمْ سَيَزِلُّونَ وَلَكِنَّهُ تَعَالَى قَدَّمَ ذَلِكَ وَأَوْعَدَ فِيهِ لِكَيْ يَكُونَ لَهُ حُجَّةٌ عَلَى خَلْقِهِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: فَإِنْ زَلَلْتُمْ يَعْنِي إِنِ انْحَرَفْتُمْ عَنِ الطَّرِيقِ الَّذِي أُمِرْتُمْ بِهِ، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ يَدْخُلُ فِي هَذَا الْكَبَائِرُ وَالصَّغَائِرُ فَإِنَّ الِانْحِرَافَ كَمَا يَحْصُلُ بِالْكَثِيرِ يَحْصُلُ بِالْقَلِيلِ. فَتَوَعَّدَ تَعَالَى عَلَى كُلِّ ذَلِكَ زَجْرًا لَهُمْ عَنِ الزَّوَالِ عَنِ الْمِنْهَاجِ لِكَيْ يَتَحَرَّزَ الْمُؤْمِنُ عَنْ قَلِيلِ ذَلِكَ وَكَثِيرِهِ لِأَنَّ مَا كَانَ مِنْ جُمْلَةِ الْكَبَائِرِ فَلَا شَكَّ فِي وُجُوبِ الِاحْتِرَازِ عَنْهُ، وَمَا لَمْ يُعْلَمْ كَوْنُهُ مِنَ الْكَبَائِرِ فَإِنَّهُ لَا يُؤْمَنُ كَوْنُ الْعِقَابِ مُسْتَحِقًّا بِهِ وَحِينَئِذٍ يَجِبُ الِاحْتِرَازُ عَنْهُ.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ فَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: إِنَّ قوله تعالى: فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْكُمُ الْبَيِّناتُ/ إشارة إلى أن ذَنْبِهِمْ وَجُرْمِهِمْ، فَكَيْفَ يَدُلُّ قَوْلُهُ: أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ عَلَى الزَّجْرِ وَالتَّهْدِيدِ.»