فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ
فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ
في قلوب هؤلاء المنافقين داء وفساد من الشك والريبة والنفاق والحسد والغل لرسول الله وللمؤمنين، فجازاهم الله على ذلك بأن زادهم شكاً إلى شكهم ونفاقاً إلى نفاقهم بنصرة الإسلام وعلو كلمته مما يغيظهم، ولهم في الآخرة عذاب موجع بالغ الألم جزاء كذبهم المستمر وتكذيبهم بالحق.
وأخرج الحافظ ابن كثير في تفسيره عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال: «المرض هنا: مرض في الدين ليس مرضاً في الأجساد، وهو الشك الذي دخلهم في الإسلام، فزادهم الله رجساً مع كل نصر يفتحه على نبيه وكل سورة ينزلها.».
وروى البغوي في معالم التنزيل عن قتادة قال: «المرض: النفاق، والزيادة: توالي فرائض الله وأوامره ونصرة أوليائه مما يثقل على المنافقين ويزيدهم غماً وحسداً.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اموالهم﴾ ﴿اولادهم﴾ ﴿واولئك﴾ (١٠) - ان الذين كفروا بالله، وباياته ورسله، وجحدوا ما عرفوه من نبوة محمد ﷺ، لن تفيدهم شيئا عند الله يوم القيامة اموالهم (التي يبذلونها في جلب المنافع، ودفع المضار) ولا اولادهم (الذين يتناصرون بهم في الدنيا) ، وسيكونون حطبا توقد به جهنم.».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «الفقرة الاولي: الم (١) ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين (٢) الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (٣) والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون (٤) اولئك علي هدي من ربهم واولئك هم المفلحون (٥) الفقرة الثانية: ان الذين.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ أَرْبَابُ الْمَعَانِيَ:" فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ" أَيْ بِسُكُونِهِمْ إِلَى الدُّنْيَا وَحُبِّهِمْ لَهَا وَغَفَلَتِهِمْ عَنِ الْآخِرَةِ وَإِعْرَاضِهِمْ عَنْهَا. وَقَوْلُهُ:" فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً" أَيْ وَكَلَهُمْ إِلَى أَنْفُسِهِمْ، وَجَمَعَ عَلَيْهِمْ هُمُومَ الدُّنْيَا فَلَمْ يَتَفَرَّغُوا مِنْ ذَلِكَ إِلَى اهْتِمَامٍ بِالدِّينِ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٢ - ان قلت كيف قال «يخادعون الله.» مع ان المخادعة انما تتصور في حق من تخفي عليه الامور، ليتم الخداع من حيث لا يعلم، ولا يخفي علي الله شيء؟ قلت: المراد يخادعون رسول الله اذ معاملة الله معاملة رسوله كعكسه لقوله تعالي ﴿ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله﴾ او سمي نفاقهم خداعا لشبهه بفعل المخادع. وهذا من قبيل المجاز العقلي.».
قال الزمخشري في الكشاف١/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واستعمال المرض في القلب يجوز أن يكون حقيقة ومجازا، فالحقيقة أن يراد الألم كما تقول: في جوفه مرض. والمجاز أن يستعار لبعض أعراض القلب، كسوء الاعتقاد، والغل، والحسد والميل إلى المعاصي، والعزم عليها، واستشعار الهوى، والجبن، والضعف، وغير ذلك مما هو فساد وآفة شبيهة بالمرض كما استعيرت الصحة والسلامة في نقائض ذلك.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِالْمَرَضِ فِي هَاتِهِ الْآيَةِ هُوَ مَعْنَاهُ الْمَجَازِيُّ لَا مَحَالَةَ لِأَنَّهُ هُوَ الَّذِي اتَّصَفَ بِهِ الْمُنَافِقُونَ وَهُوَ الْمَقْصُودُ مِنْ مَذَمَّتِهِمْ وَبَيَانِ مَنْشَأِ مُسَاوِي أَعْمَالِهِمْ.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «﴿بعث الله رسولا﴾ . ﴿شيئا﴾ نفعا ، مصدر. وقيل: قائم مقام اسم محذوف تقديره: جزي يجزي، اي: اسقط واجبا او دينا او حقا، علي لغة تميم اجزا يجزئ عقابا او ملاما او وزرا ﴿ولا يقبل منها شفاعة﴾ ولا يشفع لها شافع ﴿ولا يؤخذ﴾ لا يقبل ﴿منها عدل﴾ فداء . لو جاء الكافر بعدل نفسه لا يقبل منه. ﴿ولا هم ينصرون﴾ يمنعون مما نزلي بهم من العذاب. والقبول: التمكين والارتضاء.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «والاقامة التي توجب الاكمال خمسة عشر يوما.». (١) وهذا ما قال به الحنفية ففي المبسوط قال: «واقل مدة الاقامة خمسة عشر يوما.» وهو قول ابن عمر، وقال الشافعي ﵁: اربعة ايام، وهو قول عثمان ﵁». (٢).».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فالله ﷾، شبه ما في قلوب المنافقين بانه مرض، والمرض اولا يورث السقم، فكان قلوبهم لا تملك الصحة الايمانية التي تحيي القلب فتجعله قويا شابا، ولكنها قلوب مريضة، لماذا كانت مريضة؟ لقد اتعبها النفاق واتعبها التنافر مع كل ما حولها، واحست انها تعيش حياة ملؤها الكذب، فاضطراب القلب، جعله مريضا، ولا يمكن ان يشفي الا باذن الله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمرض: العلة في البدن ونقيضه الصحة، وقد يستعمل على وجه الاستعارة فيما يعرض للمرء فيخل بكمال نفسه، كسوء العقيدة والحسد، والبغضاء والنفاق، وهو المراد هنا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٥٦): «والشعور: العلم الحاصل بالحواس، ومنه مشاعر الإنسان أى: حواسه. والمعنى: أن هؤلاء المنافقين لم يخادعوا الله لعلمه بما يسرون، ولم يخادعوا المؤمنين لأن الله يدفع عنهم ضرر خداع المنافقين، وإنما يخدعون أنفسهم لأن ضرر المخادعة عائد عليهم، ولكنهم لا يشعرون بذلك. لأن ظلام الغي خالط قلوبهم، فجعلهم عديمي الشعور، فاقدى الحس.»
التفسير الوسيط١/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات: خطورة أمراض القلوب على مسخ الفطرة؛ سنة التخلية والخذلان للمصر على الباطل؛ والوعيد بالعذاب الأليم لأهل الكذب والتكذيب.
لطائف الإشارات١/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«او هموا انفسهم انهم امنوا من العذاب والفضيحة فضرر خداعهم راجع اليهم دون غيرهم- وما يشعرون (٩) اي لا يحسون لتمادي غفلتهم- الشعور الاحساس بالمشاعر الي الحواس جعل رجوع الضرر اليهم كالمحسوس الذي لا يخفي الا علي ماؤف الحواس.»
«أَحَدُهَا: أَنَّ الْكَذِبَ هُوَ الْخَبَرُ عَنْ شَيْءٍ عَلَى خِلَافِ مَا هُوَ بِهِ وَالْجَاحِظُ لَا يُسَمِّيهِ كَذِبًا إِلَّا إِذَا عَلِمَ الْمُخْبِرُ كَوْنَ الْمُخْبِرِ عَنْهُ مُخَالِفًا لِلْخَبَرِ، وهذا الْآيَةُ حُجَّةٌ عَلَيْهِ.»
«فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْذِبُونَ المرض بفتح الراء كما قرأ الجمهور، وبسكونها كما قرأ الأصمعي عن أبي عمر- وعلى ما ذهب إليه أهل اللغة- حالة خارجة عن الطبع ضارة بالفعل، وعند الأطباء ما يقابل الصحة وهي الحالة التي تصدر عنها الأفعال سليمة، والمراد من الأفعال ما هو متعارف»
«وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ هَذِهِ الْآيَاتِ فِي مَعْرِضِ الذَّمِّ لَهُمْ عَلَى كُفْرِهِمْ فَكَيْفَ يَذُمُّهُمْ عَلَى شَيْءٍ خَلَقَهُ فِيهِمْ. وَرَابِعُهَا: قَوْلُهُ: وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ فَإِنْ كَانَ اللَّهُ تَعَالَى خَلَقَ ذَلِكَ فِيهِمْ كَمَا خَلَقَ لَوْنَهُمْ وَطُولَهُمْ، فَأَيُّ ذَنْبٍ لَهُمْ حَتَّى يُعَذِّبَهُمْ؟ وَخَامِسُهَا: أَنَّهُ تَعَالَى أَضَافَهُ إِلَيْهِمْ بِقَوْلِهِ: بِما كانُوا»
بفتح الياء وسكون الكاف وكسر الذال مخففة «يَكْذِبُونَ»، من الكذب في القول والإخبار بخلاف الواقع.
تجمع القراءتان صفتي المنافقين: قبح الكذب في أقوالهم وافترائهم، وشناعة تكذيبهم للوحي والرسالة.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم