أَوَلَا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ
أَوَلَا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ
يرد الحق جل جلاله على جهلهم المطبق وسفاهة تدبيرهم باستفهام إنكاري تعجيبي يقطع دابر حيلهم: أبلغت بهم الغفلة وعمى البصيرة ألا يعلموا ويستيقنوا أن الله سبحانه يعلم علماً أزلياً محيطاً كل ما يخفونه ويسرونه في صدورهم ومجالسهم الخاصة، وما يظهرونه ويعلنونه بألسنتهم في العلن؛ فلا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء، وسيحاسبهم على كتمانهم ونفاقهم بعدله وجلاله.
وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب ﴿أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ﴾: المصدر المؤول من أن واسمها وخبرها سد مسد مفعولي يعلمون، وجملة «يعلم.» خبر أن.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (وما لكم) : ما استفهام مبتدا، ولكم خبره. و (لا تقاتلون) : في موضع الحال، والعامل فيها الاستقرار كما تقول: ما لك قائما. و (المستضعفين) : عطف علي اسم الله؛ اي: وفي سبيل المستضعفين. وقال المبرد: هو معطوف علي السبيل، وليس بشيء.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة البقرة : اية ٧٤] ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون الاعراب: (ثم) حرف عطف للتراخي واستبعاد القسوة من بعد ما ذكر من موجبات الليونة للقلوب (قست) فعل ماض مبني علي الفتح المقدر علي الالف المحذوفة لالتقاء الساكنين والتاء تاء التانيث الساكنة (قلوبكم) فاعل (من بعد ذلك) جار ومجرور متعلقان بقست وذلك مضاف اليه (فهي) الفاء عاطفة وهي مبتدا (كالحجارة) الكاف اسم بمعني مثل خبر والحجارة مضاف اليه ولك ان تجعلها جارة والجار والمجرور خبر هي (او) حرف عطف للتخيير او للابهام او للتنويع (اشد) معطوف علي الكاف اذا كانت اسما او علي كالحجارة لان الجار والمجرور في موضع رفع (قسوة) تمييز وكان القياس ان يقول: اقسي لان اسم.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٥٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَإِنْ قلت: لم لَمْ يُذْكَرْ فِي الْآيَةِ جَوَابُ الْمُخَاطَبِينَ بِالتَّبَرُّؤِ مِنْ أَنْ يَكُونُوا حَدَّثُوا الْمُؤْمِنِينَ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ كَمَا ذُكِرَ فِي قَوْلِهِ الْمُتَقَدِّمِ: وَإِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ؟ قُلْتُ: لَيْسَ الْقُرْآنُ بِصَدَدِ حِكَايَةِ مُجَادَلَاتِهِمْ وَأَحْوَالِهِمْ فَإِنَّهَا أَقَلُّ مِنْ ذَلِكَ وَإِنَّمَا يُحْكَى مِنْهَا مَا فِيهِ شَنَاعَةُ حَالِهِمْ وَسُوءُ سُلُوكِهِمْ وَدَوَامُ إِصْرَارِهِمْ وَانْحِطَاطُ أَخْلَاقِهِمْ فَتَبِرِّيهِمْ مِمَّا نُسِبَ إِلَيْهِ كُبَرَاؤُهُمْ مِنَ التُّهْمَةِ مَعْلُومٌ، لِلْقَطْعِ بِأَنَّهُمْ لَمْ يُحَدِّثُوا الْمُسْلِمِينَ بِشَيْءٍ وَلِمَا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ الْآتِي أَوَلا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ إِلَخْ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «يبين الله لنا بانه يعلم امرهم وما يفعلون. لقد ظنوا ان الله غافل عندما خلا بعضهم الي بعض وقالوا: ﴿اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم﴾ . . الله علم وسمع. . وعندما يلاقي المنافقون المؤمنين ويقولون امنا. . ﴿واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ﴾ هذا انفعال حركي ليس فيه كلام يقال ولكن فيه واقع يري. .».
قال الإمام الزمخشري في «الكشاف»: «لا تعبدون اخبار في معني النهي ، كما تقول: تذهب الي فلان تقول له كذا، تريد الامر، وهو ابلغ من صريح الامر والنهي، لانه كانه سورع الي الامتثال والانتهاء، فهو يخبر عنه وتنصره قراءة عبد الله وابي (لا تعبدوا) ولا بد من ارادة القول، ويدل عليه ايضا قوله: (وقولوا) .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿او لا يعلمون﴾ فانه الي اخره تجهيل لهم من من جهته تعالي فيما حكي عنهم فيكون ايراد خطاب المؤمنين في اثنائه من قبيل الفصل بين الشجر ولحائه علي ان في تخصيص الخطاب بالمؤمنين من التعسف وفي تعميمه للنبي ايضا ﷺ كما في افتطمعون من سوء الادب مالا يخفي والهمزة للانكار والتوبيخ كما قبلها والواو للعطف علي مقدر ينساق اليه الذهن والضمير للموبخين اي ايلومونهم علي التحديث المذكور مخافة المحاجة ولا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «فالآية الكريمة فيها توبيخ وتجهيل لليهود الذين عاتبوا المنافقين منهم على تحديث المؤمنين بما في توراتهم مما يؤيد صدق النبي ﷺ لأنهم لو كانوا مؤمنين إيمانا صادقا بإحاطة علمه بسرهم وعلانيتهم، لما نهوا إخوانهم عن تحديث المؤمنين بما فيها فإن ما فيها من صفات للنبي ﷺ من الحقائق التي أمرهم الله ببيانها ونهاهم عن كتمانها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أَوَلا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ. والمعنى: وإذا ما تلاقى المنافقون من اليهود مع المؤمنين، قالوا لهم نفاقا وخداعا.»
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يكون ربا. لقالوا له: كذبت، بل الكوكب رب. ومما يدل لكونه مناظرا لا ناظرا قوله تعالي: ﴿وحاجه قومه﴾ الاية [الانعام/ ٨٠]. وهذا الوجه هو الاظهر. وما استدل به ابن جرير علي انه غير مناظر من قوله تعالي: ﴿لئن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين (٧٧)﴾ [الانعام/ ٧٧] لا.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
لَا جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ
وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ
فَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ ۘ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم