البقرة · الآية ٧٧ · ص ١٢ · جزء ١

• روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن قتادة وابن عباس رضي الله عنهم: «﴿أَوَلَا يَعْلَمُونَ﴾: يعني هؤلاء الأحبار والمنافقين من أهل الكتاب، ﴿أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ﴾: من تكذيب النبي ﷺ والعداوة له والتواصي بكتمان صفته، ﴿وَمَا يُعْلِنُونَ﴾: من قولهم للمسلمين: آمنا باللسان».
  • وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن الآية تسجل عليهم غباءً عقائدياً شنيعاً؛ فمن توهم أن الله يغفل عن سرائره فقد كفر بربوبيته واستحق الخزي والنكال.
  • وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن شمول علم الله لكل ذرة؛ مستشهداً بقوله تعالى: ﴿يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَىٰ مِنَ الْقَوْلِ﴾.
  • وجاء في صحيح البخاري، كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: ﴿وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾ (رقم الحديث: ٧٥٢٥)مصدر غير محددحديث رقم ٧٥٢٥ عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في شأن النفر القرشيين والثقفيين الذين قالوا: أترون الله يسمع ما نقول؟ فنزل قوله تعالى: ﴿وَمَا كُنتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَن يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ﴾.

• بين الزمخشري في الكشاف همزة الإنكار والواو العاطفة في ﴿أَوَلَا يَعْلَمُونَ﴾؛ مبيناً أن الهمزة لإنكار جهلهم وغفلتهم، والواو عاطفة على الجمل السابقة؛ والمعنى: أيجمعون بين تلك المقالات الفاسدة وبين الجهل بصفة علم الله المطلق؟!
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير الطباق البلاغي التام بين ﴿يُسِرُّونَ﴾ و﴿يُعْلِنُونَ﴾؛ وهو استيعاب لجميع تصرفات الإنسان الباطنية والظاهرية، وتقديم الإسرار على الإعلان للرد المباشر على خلواتهم ومؤامراتهم السرية.
  • وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب ﴿أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ﴾: المصدر المؤول من أن واسمها وخبرها سد مسد مفعولي يعلمون، وجملة "يعلم" خبر أن.
  • ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٥٥٤) إلى التعبير بالفعل المضارع الدال على التجدد والحدوث؛ فكل ما يستجد من أسرار وإعلانات فهو مشهود معلوم لله في كل آن.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «جاءت هذه الآية كالسهم القاتل لمؤامرتهم المسرودة قبيلها؛ فبينما هم يتهامسون في غرفهم المغلقة: "لا تحدثوهم لئلا يحاجوكم"، صدمهم القرآن بهذا التقرير الصاعق: إن ربكم الذي تخافون محاجته يعلم همسكم ونجواكم وخططكم، فأين المهرب منه؟!».
  • وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٠٦) أن الآية تمهد لتقسيم بني إسرائيل إلى أحبار محرفين وأميين سذج في الآية التالية.

• قرر الرازي في مفاتيح الغيب البرهان العقلي على شمول العلم الإلهي: «إن الخالق للموجودات لا بد أن يكون عالماً بما يخلق، والنفوس وسرائرها من خلقه: ﴿أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾؛ فالعقل يوجب استحالة خفاء أي سر أو نية على الإله واجب الوجود».
  • وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن استشعار علم الله المحيط هو أصل التقوى والإخلاص وحارس السرائر من النفاق.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً أن الرقابة الإلهية المحيطة هي الحقيقة الكبرى التي يغفل عنها الطغاة والمنافقون؛ فهم يؤمنون بالرقابة البشرية والكاميرات وأجهزة التنصت ويخشونها، ويغفلون عن رقابة خالق الكون الذي لا تغيب عنه ذرة.
  • ونوه الشعراوي في خواطره بأن الجهل بصفات الله هو منشأ كل ضلال وجريمة في الأرض.

• كتب ابن القيم في الفوائد (ص١٧٢): «إذا علمت أن الله يعلم ما تسر وما تعلن، فاستحِ من نظره إليك وأنت تسر ما لا يرضاه! واجعل خلواتك كجلواتك في مراقبة جلاله، فإن من خاف الله في السر رفعه في العلن».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص١٢٧): «حقيقة تملأ الآفاق هيبة وجلالاً؛ أستار الخلوات تنكشف، وجدران الغرف تتهاوى، والنجوى تشرق في نور العلم الإلهي المحيط الذي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة».

الدلائل والإشارات:

1. شمول علم الله تعالى الأزلي لكل ما يسره العباد وما يعلنونه في كل زمان ومكان.
2. تهافت وسقوط مكر المنافقين أمام إحاطة العلم الإلهي وكشف مؤامراتهم للرسول ﷺ.
3. الترهيب من الغفلة عن رقابة الله في الخلوات والسرائر.