البقرة · الآية ٤٣ · ص ٧ · جزء ١

• روى الطبري في جامع البيان بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ﴾: «يعني الصلاة المفروضة التي افترضها الله على المسلمين بحدودها وركوعها وسجودها ومواقيتها؛ ﴿وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾: أدوا الزكاة المفروضة التي جعلها الله طهرة لأموالكم؛ ﴿وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾: أي صلوا مع المصلين من أمة محمد ﷺ وكونوا معهم».
  • وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن هذا أمر لبني إسرائيل بالدخول التام في دين الإسلام وشريعته وجماعته؛ فلم يعد ينفعهم التمسك بشرائعهم المنسوخة ببعثة النبي الخاتم ﷺ.
  • وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن استدلال جماهير الفقهاء بقوله تعالى: ﴿وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾ على وجوب صلاة الجماعة أو تأكيد سنيتها تأكيداً حازماً؛ فالأمر بمعية الراكعين يقتضي الصلاة في المساجد مع جماعة المسلمين.
  • وجاء في صحيح البخاري، كتاب الأذان، باب وجوب صلاة الجماعة (رقم الحديث: ٦٤٤)مصدر غير محددحديث رقم ٦٤٤، وصحيح مسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة (رقم الحديث: ٦٥١)مصدر غير محددحديث رقم ٦٥١ عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بِحَطَبٍ فَيُحْطَبَ، ثُمَّ آمُرَ بِالصَّلَاةِ فَيُؤَذَّنَ لَهَا، ثُمَّ آمُرَ رَجُلًا فَيَؤُمَّ النَّاسَ، ثُمَّ أُخَالِفَ إِلَى رِجَالٍ فَأُحَرِّقَ عَلَيْهِمْ بُيُوتَهُمْ».

• بين الزمخشري في الكشاف التعبير بالركوع في قوله: ﴿وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾؛ مبيناً أنه من باب إطلاق الجزء وإرادة الكل (مجاز مرسل علاقته الجزئية)، وخص الركوع بالذكر لأن صلاة اليهود لم يكن فيها ركوع وإنما كان فيها سجود ودعاء، فكان الركوع علامة فارقة مميزة لصلاة المسلمين.
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير معنى إقامة الصلاة؛ فالإقامة مشتقة من إقامة العود إذا قومته حتى استقام، فإقامة الصلاة تعني الإتيان بها مستقيمة تامة الشروط والأركان والخشوع والسنن دون نقص ولا اعوجاج.
  • وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه دلالة المعية في ﴿مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾؛ وهي ظرفية تدل على المصاحبة والانخراط في الصفوف وترك الترفع والأثرة.
  • ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٣٠٥) إلى الاقتران الدائم بين الصلاة والزكاة في القرآن؛ للدلالة على تلازم حق الله وحق العباد؛ فالصلاة عماد شكر المنعم في البدن، والزكاة عماد شكر المنعم في المال.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «لما فرغ من تصفية العقيدة والتحذير من رذائل الكتمان والتلبيس، نقلهم فوراً إلى ميدان العمل والعبادة؛ لأن الدين ليس معرفة نظرية بل هو سلوك وامتثال؛ فقرن الصلاة التي هي صلة العبد بربه، بالزكاة التي هي صلة العبد بالمجتمع، بالجماعة التي هي مظهر وحدة الأمة».
  • وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص٧٢) أن تخصيص الركوع مع الراكعين دعوة صريحة لليهود لمفارقة بيعهم وكنائسهم المغلقة والدخول في مساجد المسلمين جنباً إلى جنب مع إخوانهم المؤمنين.

• حرر الرازي في مفاتيح الغيب المقاصد الكلية للصلاة والزكاة: فالصلاة غايتها إظهار العبودية والذل بين يدي الخالق وقمع الشهوات النفسية، والزكاة غايتها إظهار الرحمة بالخلق وقمع داء الشح والبخل؛ فمن جمع بينهما كملت له قواه النظرية والعملية.
  • وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن الشرائع السابقة وإن اشتملت على الصلاة والزكاة، إلا أن الخطاب هنا ملزم بالصورة المحمدية الخاتمة التي نسخ الله بها ما سواها.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط عن الأثر الاجتماعي لصلاة الجماعة؛ فهي المؤتمر اليومي الذي تتلاشى فيه الفوارق الطبقية والعرقية، حيث يقف الغني بجوار الفقير، والحاكم بجوار المحكوم، في صف واحد متجهين لقبلة واحدة ورب واحد.
  • ونوه الشعراوي في خواطره بقيمة التكافل الاقتصادي عبر الزكاة؛ فالزكاة ليست ضريبة مكرهة، بل هي حق معلوم يشيع المحبة ويمنع الأحقاد والطبقية في المجتمع.

• كتب ابن القيم في رسالة الصلاة (ص٤٥): «الصلاة قرة عيون المحبين، ومستراح أرواح العابدين؛ وإذا ركع العبد خضع جسده تعظيماً لله، وطأطأ رأسه إقراراً بفقره، فإذا قارن ذلك ركوع مع جماعة المؤمنين تضاعفت أنوار القبول وفاضت الرحمات».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٨٦): «التكاليف في الإسلام تنتهي كلها إلى بناء المجتمع المتماسك؛ عبادة لله تزكي الضمير، وزكاة تنقي المجتمع من الفقر والشح، وجماعة تلتحم في الركوع والسجود لتصنع أمة قوية مرهوبة الجانب».

الدلائل والإشارات:

1. فرضية إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة واقترانهما الدائم كأعظم أركان الإسلام العملية.
2. فضل صلة الجماعة والتحذير من الانعزال والتفرق عن صفوف المسلمين.
3. شمول دعوة الإسلام لأهل الكتاب وإلزامهم باتباع الشريعة المحمدية الخاتمة.