بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ أَن يَكْفُرُوا بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ بَغْيًا أَن يُنَزِّلَ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ عَلَىٰ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ۖ فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَىٰ غَضَبٍ ۚ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُّهِينٌ

البقرة · الآية ٩٠ · ص ١٤ · جزء ١

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

يقبح الله تعالى صنيع هؤلاء الكفار من بني إسرائيل تقبيحاً شديداً؛ فما أبخس الصفقة وأخس البدل الذي باعوا به حظوظ أنفسهم ونجاتها من النار؛ إذ استبدلوا الكفر بالقرآن الذي أنزله الله بدلاً من الإيمان به، ولم يكن دافعهم إلى ذلك شبهة عقلية أو نقصاً في البينات، وإنما كان البغي والظلم والحسد المشتعل في قلوبهم لأن الله تعالى تفضل بإنزال وحيه ونبوته على رسوله محمد ﷺ وهو من غير بني إسرائيل؛ فاستحقوا برجوعهم وانقلابهم أن يتضاعف عليهم غضب الله؛ غضب متراكم فوق غضب سابق مستحق بذنوبهم العظام وقتلهم الأنبياء وعبادتهم العجل، ولهم ولمن شابههم في هذا الاستكبار عذاب يخزيهم ويهينهم في نار جهنم.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: ﴿فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ﴾ قال: «غضب الله عليهم بتضييعهم التوراة وتحريفها وكفرهم بعيسى بن مريم، ثم غضب عليهم بكفرهم بمحمد ﷺ وبما أنزل الله من القرآن»؛ ونقل عن مجاهد وقتادة والسدي نحو هذا، وقيل: غضب بعبادتهم العجل، وغضب بكفرهم بخاتم الرسل.
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن ﴿بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ﴾ معناه: بئس ما رضوا لأنفسهم واختاروا لها من الشقاء؛ باعوا نصيبهم من الهدى ورضوا بالضلال والردى، وباعوا فكاك أنفسهم من النار بالخلود فيها، ودافعهم الأكبر كان ﴿بَغْيًا﴾ أي حسداً واستكباراً على فضل الله.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أن "باءوا" معناها رجعوا وانقلبوا؛ يقال: باء فلان بذنبه إذا احتمله ورجع به متحملاً لوزر عقوبته؛ ونقل عن عكرمة أن الغضب المضاعف هو غضب الكفر فوق غضب التكذيب السابق.
- وجاء في مسند الإمام أحمد (رقم الحديث: ١٨٢٥٥) عن النبي ﷺ أنه قال: «ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم...» وذكر منهم المستكبر المتبجح بحظ نفسه المعترض على قضاء ربه، وهو شأن بني إسرائيل في اعتراضهم على نبوة المصطفى ﷺ.

*مسند الإمام أحمد* (رقم الحديث: ١٨٢٥٥)مسند الإمام أحمدأحمد بن حنبلحديث رقم ١٨٢٥٥

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

حلل الزمخشري في الكشاف التركيب الإعرابي البديع لـ ﴿بِئْسَمَا﴾؛ مبيناً أن "بئس" فعل جامد لإنشاء الذم، و"ما" نكرة موصوفة في محل نصب على التمييز؛ أي بئس شيئاً اشتروا به أنفسهم، والمخصوص بالذم هو المصدر المؤول ﴿أَنْ يَكْفُرُوا﴾؛ أي كفرهم بما أنزل الله.
- وبين ابن عاشور في التحرير والتنوير الاستعارة التمثيلية في "اشتروا"؛ حيث شبّه إيثارهم الكفر على الإيمان، وحرمان أنفسهم من النجاة، بصفقة تجارية حمقاء يبيع فيها المرء أثمن ما يملك (وهي نفسه وروحه) بخسيس المتاع وزائف الأهواء؛ واستعمال "البغي" مفعولاً لأجله يكشف العلة النفسية الدفينة وراء هذا التصرف.
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه تنكير ﴿غَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ﴾؛ حيث جاء منكراً لإفادة التعظيم والتهويل والتراكم؛ أي غضب هائل متراكب فوق غضب عظيم لا تحده العقول؛ وقوله: ﴿مُهِينٌ﴾ صفة مشتقة من الإهانة؛ لأن ذنبهم كان الاستكبار، فكان الجزاء العادل من جنس العمل وهو الهوان والخزي المطلق.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٦٤٢) إلى دلالة قوله: ﴿مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ﴾؛ حيث أكدت الآية أن النبوة والرسالة محض فضل إلهي واختيار رباني لا مدخل فيه لاستحقاق مخلوق ولا لحسب أو نسب.

*البحر المحيط* (ج١، ص٦٤٢)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٦٤٢

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «لما كان ذكر كفرهم في الآية السابقة مستدعياً للتعجب من هذا السقوط الشنيع، افتتح هذه الآية بإنشاء الذم بأبلغ صيغه: ﴿بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ﴾؛ ليوضح أن هذا الكفر لم يكن مجرد خطأ فكري، بل كان انتحاراً معنوياً وصفقة خاسرة باعوا فيها نجاتهم وهلاكهم بالدنيا وزخرفها الزائل».
- وربط السيوطي في تناسب الدرر (ص١١٩) بين غضب الله في هذه الآية وبين وصف المغضوب عليهم في سورة الفاتحة؛ تأكيداً على أن صفة الغضب لازمتهم بسبب جحودهم وعنادهم المتكرر.

*تناسب الدرر* (ص١١٩)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١١٩

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

فند الرازي في مفاتيح الغيب شبهة الاعتراض على القسمة الإلهية واصطفاء الأنبياء؛ مبيناً أن جوهر كفر بني إسرائيل كان اعتراضاً عقلياً وسلوكياً على تدبير الله وحكمته: ﴿أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ﴾؛ واعتراض العبد على تصرف المالك في ملكه وتفضيله لبعض خلقه خروج عن مقتضى العقل والعبودية وسقوط في هوة الكبر الإبليسي؛ فالله حكيم عليم يضع فضله ورسالته حيث يعلم: ﴿اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ﴾.
- وأكد الآلوسي في روح المعاني أن البغي والحسد يسلبان الإنسان نور البصيرة، فيصير يكره الخير للغير حتى لو كان ذلك الخير هو سبب هدايته ونجاته.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً شناعة الحسد المؤسسي والقومي؛ فاليهود توهموا أنهم شعب الله المختار وأن النبوة حكر وراثي عليهم، فلما جاء الفضل الإلهي لنبي عربي، أعمى الحسد بصيرتهم؛ وهذا ينبه المسلمين إلى الحذر من توهم احتكار الحق أو رفض الصواب لمجرد صدوره من مخالف أو منافس.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن الغضب نوعان: غضب عارض يزول، وغضب مستحكم يتراكم؛ وقوله ﴿غَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ﴾ يدل على أن كل جريمة سابقة لم تُمح، بل أضيف إليها غضب جديد حتى أحاطت بهم خطيئاتهم.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في مدارج السالكين (ج٢، ص١٦٠): «أعظم الخسران أن يشتري العبد غضب الله برضى نفسه، وأعظم الغبن أن يبذل نفسه التي خلقها الله لتكون في جنته ورضوانه، فيبيعها بثمن بخس من حظ دنيوي أو رياسة زائلة؛ فالعاقل من يفدي نفسه من عذاب الله بالإيمان والتسليم التام لأمره، ولا يدع للحسد منفذاً إلى قلبه».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص١٤٥): «صورة ترسم البؤس في أشنع درجاته؛ نفوس تشترى بالخسران، وتتحمل الغضب فوق الغضب، وتستقبل العذاب المهين، وكل ذلك بدافع البغي والحقد الأعمى على فضل الله الممنوح لعباده! يا له من بؤس وبئس ما اشتروا به أنفسهم!».

الدلائل والإشارات:

تقبيح إيثار الهوى والكفر على الإيمان وبيان أنه أبخس الصفقات في ميزان العقل والإيمان.
النبوة والرسالة محض فضل واصطفاء رباني لا سلطان للبشر عليه ولا مدخل فيه للعرق أو النسب.
خطورة البغي والحسد في حرمان العبد من الهداية وجلب غضب الله المتراكم.
اقتران العذاب بالمهين دلالة على الجزاء العادل من جنس استكبار الكافرين في الدنيا.

*مدارج السالكين* (ج٢، ص١٦٠)مدارج السالكينابن القيم٢/١٦٠*الظلال* (ج١، ص١٤٥)في ظلال القرآنسيد قطب١/١٤٥