بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ أَن يَكْفُرُوا بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ بَغْيًا أَن يُنَزِّلَ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ عَلَىٰ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ۖ فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَىٰ غَضَبٍ ۚ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُّهِينٌ
بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ أَن يَكْفُرُوا بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ بَغْيًا أَن يُنَزِّلَ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ عَلَىٰ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ۖ فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَىٰ غَضَبٍ ۚ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُّهِينٌ
يقبح الله تعالى صنيع هؤلاء الكفار من بني إسرائيل تقبيحاً شديداً؛ فما أبخس الصفقة وأخس البدل الذي باعوا به حظوظ أنفسهم ونجاتها من النار؛ إذ استبدلوا الكفر بالقرآن الذي أنزله الله بدلاً من الإيمان به، ولم يكن دافعهم إلى ذلك شبهة عقلية أو نقصاً في البينات، وإنما كان البغي والظلم والحسد المشتعل في قلوبهم لأن الله تعالى تفضل بإنزال وحيه ونبوته على رسوله محمد ﷺ وهو من غير بني إسرائيل؛ فاستحقوا برجوعهم وانقلابهم أن يتضاعف عليهم غضب الله؛ غضب متراكم فوق غضب سابق مستحق بذنوبهم العظام وقتلهم الأنبياء وعبادتهم العجل، ولهم ولمن شابههم في هذا الاستكبار عذاب يخزيهم ويهينهم في نار جهنم.
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أن «باءوا.» معناها رجعوا وانقلبوا؛ يقال: باء فلان بذنبه إذا احتمله ورجع به متحملاً لوزر عقوبته؛ ونقل عن عكرمة أن الغضب المضاعف هو غضب الكفر فوق غضب التكذيب السابق.
وجاء في مسند الإمام أحمد مسند الإمام أحمدحديث رقم ١٨٢٥٥ عن النبي ﷺ أنه قال: «ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم.» وذكر منهم المستكبر المتبجح بحظ نفسه المعترض على قضاء ربه، وهو شأن بني إسرائيل في اعتراضهم على نبوة المصطفى ﷺ [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ايمانهم﴾ ﴿واولئك﴾ (٩٠) - وقبول التوبة منوط بالاستمرار علي الايمان، فالذين يكفرون بعد ايمانهم، ويزدادون في كفرهم طغيانا وفسادا، وايذاء للمؤمنين، ويستمرون في ذلك حتي مماتهم فان الله لن يقبل التوبة التي يحدثونها وقت الموت لانها ليست توبة خالصة ، وهؤلاء هم اهل الضلالة.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٦/٢٩٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «القسم الثاني ويتالف من مقدمة هي اية واحدة وخمس مجموعات، وسنعرضه علي اجزاء لطوله. مقدمة المقطع [القسم الثاني] وهي الاية (٩٠) وهذه هي: ١٦/ ٩٠ التفسير: بعد ان حدثنا الله تعالي عن كتابه انه تبيان لكل شئ.».
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل١/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل الأول بكفرهم بعيسى والإنجيل والثاني بمحمد ﷺ والقرآن. وقيل: الأول بعبادتهم العجل والثاني: بكفرهم بمحمد ﷺ وَلِلْكافِرِينَ يعني الجاحدين نبوة محمد ﷺ من الناس كلهم عَذابٌ مُهِينٌ أي يهانون فيه.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: الثانية تكرير فلم تحتج الي جواب. وقيل: جواب الاولي محذوف تقديره: انكروه، او نحو ذلك. (فلعنة الله) : هو مصدر مضاف الي الفاعل. قال تعالي: (بئسما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده فباءوا بغضب علي غضب وللكافرين عذاب مهين (٩٠)) .».
قال السمين الحلبي في الدر المصون في علوم الكتاب المكنون٢/٥٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «للجملة المنفية وان صار معناها الاثبات اعتبارا باللفظ لا بالمعني، وهذا من قسم ما اعتبر فيه جانب اللفظ دون المعني، نحو: ﴿سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم﴾ [البقرة: ٦] وقد تقدم تحقيقه.».
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «فادخل علي «لقد.» لا ما اخري لكثرة ما تلزم العرب اللام في «لقد.» حتي صارت كانها منها. وانشدني بعض بني اسد: لددتهم النصيحة كل لد ... فمجوا النصح ثم ثنوا فقاءوا فلا والله لا يلفي لما بي ... ولا للمابهم ابدا دواء ومثله قول الشاعر: كما ما امرؤ في معشر غير رهطه ... ضعيف الكلام شخصه متضائل قال: «كما.» ثم زاد معها «ما.» اخري لكثرة «كما.» في الكلام فصارت كانها منها. وقال الاعشي: لئن منيت بنا عن غب معركة ... لا تلفنا من دماء القوم ننتفل فجزم «لا تلفنا.» والوجه الرفع كما قال الله: «لئن اخرجوا لا يخرجون معهم.» ولكنه لما جاء بعد حرف ينوي به الجزم صير جزما جوابا للمجزوم وهو في معني رفع. وانشدني القاسم بن معن (عن العرب) :.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٦٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي بِئْسَ وَضِدِّهَا نِعْمَ خِلَافٌ فِي كَوْنِهِمَا فِعْلَيْنِ أَوِ اسْمَيْنِ وَالْأَصَحُّ أَنَّهُمَا فِعْلَانِ.»
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٣/٦٠١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٤٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «عندما رفض اليهود الايمان برسول الله ﷺ وطردهم الله من رحمته. . بين لنا انهم: ﴿بئسما اشتروا به انفسهم﴾ . . وكلمة اشتري سبق الحديث عنها وقلنا اننا عادة ندفع الثمن وناخذ السلعة التي نريدها. . ولكن الكافرين قلبوا هذا راسا علي عقب وجعلوا الثمن سلعة. . علي اننا لابد ان نتحدث اولا عن الفرق بين شري واشتري. . شري بمعني باع. .».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «وقرئ «ايدناه.» بالمد بروح القدس بالروح المقدسة كقولك: حاتم الجود، ورجل صدق، واراد به جبريل. وقيل: روح عيسي ﵊، ووصفها به لطهارته عن مس الشيطان، او لكرامته علي الله ﷾ ولذلك اضافه الي نفسه تعالي، او لانه لم تضمه الاصلاب والارحام الطوامث، او الانجيل، او اسم الله الاعظم الذي كان يحيي به الموتي، وقرا ابن كثير القدس بالاسكان في جميع القران افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم بما لا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وعبر- سبحانه- عن كفرهم بصيغة المضارع أَنْ يَكْفُرُوا وعن بيعهم لأنفسهم بالماضي، اشْتَرَوْا للدلالة على أنهم صرحوا بكفرهم بالقرآن الكريم من قبل نزول الآية، وإن بيعهم أنفسهم بالكفر طبيعة فيهم مستقرة منذ وقت بعيد، وأنهم ما زالوا مستمرين على تلك الطبيعة المنحرفة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٢٠٠): «ولم يصرح- سبحانه- بأن المحسود هو النبي ﷺ لعلم ذلك من سياق الآيات الكريمة وللتنبيه على أن الحسد في ذاته مذموم كيفما كان حال المحسود.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٢٠٠): «وعبر- سبحانه- عن كفرهم بصيغة المضارع أَنْ يَكْفُرُوا وعن بيعهم لأنفسهم بالماضي، اشْتَرَوْا للدلالة على أنهم صرحوا بكفرهم بالقرآن الكريم من قبل نزول الآية، وإن بيعهم أنفسهم بالكفر طبيعة فيهم مستقرة منذ وقت بعيد، وأنهم ما زالوا مستمرين على تلك الطبيعة المنحرفة. وقوله تعالى: بَغْياً أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ، تعليل لكفرهم وبيان للباعث عليه، أى كفروا بما أنزل الله على عبده ورسوله محمد ﷺ بدافع من البغي والحقد، وكراهة أن ينزل الله الوحى من فضله على من يشاء من عباده، فالبغي هنا مصدر بغى يبغى إذا ظلم.»
التفسير الوسيط١/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«العقبة (١١)﴾ [البلد/ ١١] علي احد القولين. وما ذكره بعض العلماء غير هذين الوجهين فهو راجع اليهما، كالقول باضمار القول، اي: يقول الكفار: هذا ربي. فانه راجع الي الوجه الاول.»
«للمبالغة- والاشعار ان الفاتح كانه يسئل عن نفسه ذلك فلما جاءهم ما عرفوا ما موصولة فاعل جاء والعائد محذوف اي ما عرفوه يعني محمدا ﷺ اعرفوه بنعته في التورية كفروا به حسدا او خوفا علي المال والرياسة فلعنة الله علي الكافرين (٨٩) اي عليهم- اتي بالمظهر للدلالة علي سبب استحقاقهم اللعنة فاللام للعهد ويجوزان يكون للجنس وهم داخلون فيهم.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْحَسَدَ حَرَامٌ. وَلَمَّا كَانَ الْبَغْيُ قَدْ يَكُونُ لِوُجُوهٍ شَتَّى بَيَّنَ تَعَالَى غَرَضَهُمْ مِنْ هَذَا الْبَغْيِ بِقَوْلِهِ: أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَالْقِصَّةُ لَا تَلِيقُ إِلَّا بِمَا حَكَيْنَاهُ مِنْ أَنَّهُمْ ظَنُّوا أَنَّ هَذَا الْفَضْلَ الْعَظِيمَ بِالنُّبُوَّةِ الْمُنْتَظَرَةِ يَحْصُلُ فِي قَوْمِهِمْ فَلَمَّا وَجَدُوهُ فِي الْعَرَبِ حَمَلَهُمْ ذَلِكَ على البغي والحسد. أما قوله تعالى: فَباؤُ بِغَضَبٍ عَلى غَضَبٍ فَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي تَفْسِيرِ الْغَضَبَيْنِ وُجُوهٌ، أَحَدُهَا: أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ إِثْبَاتِ سَبَبَيْنِ لِلْغَضَبَيْنِ.»
«أَحَدُهُمَا: مَا تَقَدَّمَ وَهُوَ تَكْذِيبُهُمْ عِيسَى ﵇ وَمَا أنزل عليه والآخر تكذيبهم محمد ﵊ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ فَصَارَ ذَلِكَ دُخُولًا فِي غَضَبٍ بَعْدَ غَضَبٍ وَسَخَطٍ بَعْدَ سَخَطٍ مِنْ قِبَلِهِ تَعَالَى لِأَجْلِ أَنَّهُمْ دَخَلُوا فِي سَبَبٍ بَعْدَ سَبَبٍ، وَهُوَ قَوْلُ الْحَسَنِ وَالشَّعْبِيِّ وَعِكْرِمَةَ وَأَبِي الْعَالِيَةِ وَقَتَادَةَ، الثَّانِي: لَيْسَ الْمُرَادُ إِثْبَاتَ غَضَبَيْنِ فَقَطْ بَلِ الْمُرَادُ إثبات»
«مَا أَصَابَ النَّاسَ مِنْ شَرٍّ وَضُرِّ مَا أَقَلَّتْ قَدَمَايَ إِنَّهُمْ ... نَعِمَ السَّاعُونَ فِي الْأَمْرِ الْمُبِرِّ الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: أَنَّهُمَا فِعْلَانِ مِنْ نَعِمَ يَنْعَمُ وَبَئِسَ وَيَبْأَسُ وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ دُخُولُ التَّاءِ الَّتِي هِيَ عَلَامَةُ التَّأْنِيثِ فِيهِمَا، فَيُقَالُ: نِعْمَتْ وَبِئْسَتْ، وَالْفَرَّاءُ يَجْعَلُهُمَا بِمَنْزِلَةِ الْأَسْمَاءِ وَيَحْتَجُّ بِقَوْلِ حَسَّانَ بْنِ ثَابِتٍ ﵁. أَلَسْنَا بِنِعْمَ الْجَارِ يُؤْلَفُ بَيْتُهُ ... مِنَ النَّاسِ ذَا مَالٍ كَثِيرٍ وَمُعْدَمَا وَبِمَا رُوِيَ أَنَّ أَعْرَابِيًّا بُشِّرَ بِمَوْلُودَةٍ فَقِيلَ لَهُ: نِعْمَ الْمَوْلُودُ مَوْلُودَتُكَ، فَقَالَ: وَاللَّهِ مَا هِيَ بِنِعْمَ الْمَوْلُودَةِ وَالْبَصْرِيُّونَ يُجِيبُونَ عَنْهُ بِأَنَّ ذَلِكَ بِطَرِيقِ الْحِكَايَةِ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
ذكره: وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم