وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُم بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَىٰ بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ عِندَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ ۚ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ

البقرة · الآية ٥٤ · ص ٨ · جزء ١

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

واذكروا يا بني إسرائيل حين رجع إليكم نبيكم موسى من الميقات غضبان أسفاً فرأى ما أحدثتموه من الشرك الصريح بعبادة العجل، فقال لكم ناصحاً ومحذراً: يا قوم إنكم جنيتم على أنفسكم جناية عظمى، وظلمتموها بأشنع الظلم حين اتخذتم هذا العجل إلهاً؛ فتوبوا توبة صادقة نصوحاً إلى خالقكم وفاطركم الذي برأكم في أحسن تقويم؛ وشريعة توبتكم من هذه الردة المروعة هي أن تقتلوا أنفسكم بأن يقوم من لم يعبد العجل منكم بقتل من عبده، أو يقتل بعضكم بعضاً امتثالاً لأمر الله تكفيراً لتلك الخطيئة؛ وذلك القتل والامتثال خير لكم وأطهر لأرواحكم في ميزان خالقكم من البقاء في الكفر والعذاب الدائم في نار جهنم؛ فلما امتثلتم أمره تضرعاً وندماً وبذلتم نفوسكم، رحمكم الله ورفع عنكم السيف وتاب عليكم؛ إنه سبحانه هو التواب الرحيم.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن علي بن أبي طالب وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم في كيفية توبتهم: «قال موسى لقومه: يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم؛ قالوا: كيف نقتل أنفسنا؟ قال: يُصبح كل رجل ومعه سكين أو خنجر أو سيف ماضٍ، فإذا كنا في مصلى موسى وألقت السماء ظلمة وضباباً، وثب بعضكم على بعض بالسيوف، فلا يتحاشى رجل أباه ولا أخاه ولا قريبه؛ فجلسوا واحتشوا بالسيوف واقتتلوا، فقام موسى وهارون يدعوان الله ويبكيان: يا رب هلكت بنو إسرائيل! فكشف الله الظلمة ونزل العفو، وكان القتلى سبعين ألفاً؛ فكان من قُتل شهيداً، ومن بقي تيب عليه».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن هذا التشريع الصارم في قتل المرتدين كان من الآصار والأغلال الشديدة التي كانت في شريعة بني إسرائيل، ووضعها الله عن أمة محمد ﷺ ببركة نبوته ورسالته السمحة.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن سر التعبير باسم ﴿بَارِئِكُمْ﴾ دون غيره؛ مبيناً أن البارئ هو الخالق والموجد للبرية من العدم؛ فكأنه قيل لهم: توبوا إلى الذي برأكم وأنشأكم أحياء وطهر صوركم حين لوثتم فطرتكم بعبادة البهيمة والعجل المصنوع.
- وجاء في سنن النسائي الكبرى (رقم الحديث: ١١٠٠٩)، وصححه الحاكم والذهبي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما في تفصيل قصة قتل بني إسرائيل أنفسهم طلباً للتوبة ورضا البارئ سبحانه.

*سنن النسائي الكبرى* (رقم الحديث: ١١٠٠٩)مصدر غير محددحديث رقم ١١٠٠٩

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

فسر الزمخشري في الكشاف النداء بـ ﴿يَا قَوْمِ﴾؛ مبيناً أنه نداء تلطف واستعطاف؛ ليذكرهم بأواصر الرحم والقرابة والمصير المشترك، وليبين لهم أن شفقته عليهم تدعوه إلى مصارحتهم بمرارة الدواء لشفاء داء الردة.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير المجاز في قوله: ﴿فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ﴾؛ حيث أطلق قتل النفس على قتل بعضهم بعضاً، لأن الأمة الواحدة كالنفس الواحدة، كقوله تعالى: ﴿وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ﴾ وقوله: ﴿فَسَلِّمُوا عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ﴾، وفيه إشعار بأن من قتل أخاه فكأنما جنى على نفسه وقتلها.
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه تفريع الأمر بالفاء في ﴿فَتُوبُوا﴾ و﴿فَاقْتُلُوا﴾؛ وهي فاء الفصيحة الدالة على المبادرة الفورية بلا تراخٍ؛ لأن التوبة من الشرك لا تحتمل التأجيل.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٣٧٨) إلى تكرار اسم ﴿بَارِئِكُمْ﴾ مرتين في الآية؛ لتثبيت عظم الجرم في حق الخالق الموجد.

*البحر المحيط* (ج١، ص٣٧٨)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٣٧٨

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «هذه الآية فصلت كيفية العفو المذكور مجملاً في الآية ٥٢: ﴿ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ﴾؛ ليعلم المخاطبون أن العفو الإلهي لم يأتِ جزافاً ولا رخيصاً، بل جاء بعد محنة بالغة واختبار مروع بذلوا فيه نفوسهم في طاعة الله، ليرسخ تعظيم التوحيد في قلوبهم إلى الأبد».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص٨٣) مناسبة تذييل الآية باسمي ﴿التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾؛ تذكيراً بنظيرتها في قصة توبة آدم عليه السلام في الآية ٣٧، لبيان أن رحمة الله تتدارك التائبين في كل زمان.

*تناسب الدرر* (ص٨٣)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي٨٣

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

فند الرازي في مفاتيح الغيب اعتراض من استشكل قسوة حكم القتل للتوبة؛ مبيناً بالحكمة التشريعية العقلية أن داء الشرك بعد مشاهدة الآيات كان سرطاناً مدمراً يوشك أن يقتلع أصول الأمة؛ فكان استئصاله بالبذل التام للنفس دواءً ضرورياً لحفظ بيضة التوحيد؛ فالموت في طاعة الله خير من الحياة في كفر مستمر يورث خلود الجحيم.
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان فضل شريعة الإسلام وتخفيف الله عن هذه الأمة؛ حيث جعل توبة المذنب في الإسلام بالندم والاستغفار والإقلاع دون إزهاق النفس.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً أن استجابة بني إسرائيل لأمر موسى بالقتل دليل على عمق ندمهم وصدق انكسارهم لله بعد تلك السقطة؛ فالأمة التي تقدم التضحيات الجسيمة لتطهير صفوفها من الخيانة قادرة على النهوض مجدداً.
- ونوه الشعراوي في خواطره بقيمة الاستسلام لحكم الله؛ فحين يرضى العبد بحكم ربه مهما بدا شاقاً يتنزل اللطف ويرفع البلاء.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

بكى ابن القيم في مدارج السالكين (ج١، ص٢٤٥) عند هذا المشهد التراجيدي المهيب: «انظر إلى صدق الإنابة! قوم يسلّمون رقابهم لسيوف إخوانهم بكاءً وخضوعاً وتكفيراً لذنب الشرك! فإذا كانت توبة بني إسرائيل إزهاق النفوس، فإن توبة هذه الأمة إماتة الهوى والشهوات في سبيل الله؛ فيا خيبة من عجز عن توبة دمعة واستغفار!».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٩٩): «مشهد تطهير مروع؛ دم يغسل عار الردة، وسيوف تقتلع جذور الوثنية؛ ثمن باهظ دفعته تلك الأمة لتسترد كرامتها الإيمانية وميثاقها مع بارئها».

الدلائل والإشارات:

تغليظ عقوبة الردة والشرك في الشرائع السابقة لتعظيم حرمة التوحيد وصيانة العقيدة.
فضل شريعة النبي محمد ﷺ وسماحتها برفع الأغلال والآصار وتيسير التوبة بالندم والاستغفار.
التوبة النصوح تتطلب التضحية الصادقة وكسر النفس وتقديم مرضاة الله على ملاذ الحياة.

*مدارج السالكين* (ج١، ص٢٤٥)مدارج السالكينابن القيم١/٢٤٥*الظلال* (ج١، ص٩٩)في ظلال القرآنسيد قطب١/٩٩