لِّلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِن نِّسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ ۖ فَإِن فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
لِّلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِن نِّسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ ۖ فَإِن فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
الذين يحلفون ألا يجامعوا نساءهم لهم مهلة انتظار أربعة أشهر، فإن رجعوا إلى الجماع فإن الله غفور لهم رحيم بهم.
أخرج ابن جرير الطبري في جامع البيان، وابن أبي حاتم عن ابن عباس، وعطاء، ومجاهد، وقتادة قالوا: «كان إيلاء الجاهلية السنة والسنتين والأكثر، فيحلف الرجل ألا يقرب امرأته يريد مضارتها وتعليقها، فوقّت الله أربعة أشهر، فمن حلف على أكثر من أربعة أشهر فإما أن يفيء وإما أن يطلق.».
أخرج البخاري في صحيحه (كتاب النكاح، باب إيلاء النبي ﷺ واعتزاله نساءه، حديث رقم ٥٢٠١) ومسلم في صحيحه (حديث رقم ١٤٧٩) من حديث أنس وعائشة رضي الله عنهما: «أن رسول الله ﷺ آلى من نسائه شهراً، وكانت انفكت رجله، فأقام في مَشْرُبَةٍ له تسعاً وعشرين ليلة ثم نزل، فقيل له: يا رسول الله، إنك آليت شهراً؟ فقال: إن الشهر تسع وعشرون.». وهذا يدل على مشروعية الإيلاء في المدة التي تقل عن أربعة أشهر للتأديب. [حديث صحيح]
وروى مالك في الموطأ الموطأحديث رقم ١١٩٩ عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: «إذا مضت أربعة أشهر وقف المولي حتى يطلق أو يفيء، ولا يقع عليه طلاق حتى يوقفه الإمام.».
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٣/٨٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «[قوله تعالي: ﴿للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم (٢٢٦) وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم] ٣٧٥ - حدثنا سعيد، قال: نا سفيان، عن عمرو ، قال: كان ابن عباس يقرا: (للذين يقسمون من نسائهم تربص اربعة اشهر)؛ (وان عزموا السراح) )).».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٣/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كُلُّ يَمِينٍ مَنَعَتْ جِمَاعًا فَهِيَ إِيلَاءٌ، وَبِهِ قَالَ الشَّعْبِيُّ وَالنَّخَعِيُّ وَمَالِكٌ وَأَهْلُ الْحِجَازِ وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَأَهْلُ الْعِرَاقِ، وَالشَّافِعِيُّ فِي الْقَوْلِ الْآخَرِ، وَأَبُو ثَوْرٍ وَأَبُو عُبَيْدٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَالْقَاضِي أَبُو بَكْرِ بْنُ الْعَرَبِيِّ.»
قال الطبري في جامع البيان٤/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وأولى التأويلاتِ التى ذكَرْنا في ذلك بالصوابِ قولُ مَن قال: كلُّ يمينٍ منَعت المُقْسِمَ الجماعَ أكثرَ مِن المدةِ التى جعَل اللهُ للمُؤلى تربُّصَها، قائلًا في غضبٍ كان ذلك أو رِضًا.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومفعول (قدموا) محذوف تقديره: نية الولد، او نية الاعفاف. (وبشر) : خطاب للنبي ﷺ لجري ذكره في قوله يسالونك. قال تعالي: (ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم (٢٢٤)) .».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٤٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد ولكن: معناها الاستدراك وانما يستدرك فيها بعد النفي، وهي من اخوات «ان.» واحكامها نفس احكامها. واذا خففت تهمل وجوبا. وتهمل ايضا اذا اتصلت بها «ما.» الزائدة وهي الكافة كقول امرئ القيس: ولكنما اسعي لمجد مؤثل … وقد يدرك المجد المؤثل امثالي.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَجِيءُ اللَّامِ فِي لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ لِبَيَانِ أَنَّ التَّرَبُّصَ جُعِلَ تَوْسِعَةً عَلَيْهِمْ، فَاللَّامُ لِلْأَجْلِ مِثْلُ هَذَا لَكَ وَيُعْلَمُ مِنْهُ مَعْنَى التَّخْيِيرِ فِيهِ، أَيْ لَيْسَ التَّرَبُّصُ بِوَاجِبٍ، فَلِلْمُوَلِّي أَنْ يَفِيءَ فِي أَقَلَّ مِنَ الْأَشْهُرِ الْأَرْبَعَةِ. وَعُدِّيَ فِعْلُ الْإِيلَاءِ بِمِنْ، مَعَ أَنَّ حَقَّهُ أَنْ يُعَدَّى بِعَلَى لِأَنَّهُ ضُمِّنَ هُنَا مَعْنَى الْبُعْدِ، فَعُدِّيَ بِالْحَرْفِ الْمُنَاسِبِ لِفِعْلِ الْبُعْدِ، كَأَنَّهُ قَالَ: لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مُتَبَاعِدِينَ مِنْ نِسَائِهِمْ، فَمِنْ لِلِابْتِدَاءِ الْمَجَازِيِّ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «من نسائهم مؤلين أو مقسمين. ويجوز أن يراد لهم مِنْ نِسائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ كقوله: لي منك كذا. والإيلاء من المرأة أن يقول: واللَّه لا أقربك أربعة أشهر فصاعداً على التقليد بالأشهر.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان﴾ [المائدة ٥/ ٨٩]، روي البخاري عن عبد الرحمن بن سمرة ان النبي ﷺ قال له: «اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وات الذي هو خير.»، فالحنث باليمين العمد يوجب الكفارة، واما اليمين الغموس التي يحلف بها صاحبها وهو يعلم انه كاذب، قاصدا الخيانة او الغش، فلا يكفرها شيء،».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿للذين يؤلون من نسائهم﴾ الايلاء الحلف وحقه ان يستعمل بعلي واستعمالي بمن لتضمينه معني البعد اي للذين يحلفون متباعدين من نسائهم ويحتمل ان يراد لهم من نسائهم ﴿تربص اربعة اشهر﴾ كقولك لي منك كذا وقرئ الوا من نسائهم وقرئ يقسمون من نسائهم والايلاء من المراة ان يقول والله لا اقربك اربعة اشهر فصاعدا علي التقييد بالاشهر اولا اقربك علي الاطلاق ولا يكون فيما دون ذلك.»
مفاتيح الغيب٦/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٩٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يؤلون: اي يحلفون الا يقربوا ازواجهن في العملية المخصوصة، ويريد الرجل احيانا ان يؤدب زوجته فيهجرها في الفراش بلا يمين، وبدون ان يحلف. وبعض الناس لا يستطيعون ان يمتنعوا عن نسائهم من تلقاء انفسهم، فيحلفون الا يقربوهن حتي يكون اليمين مانعا ومشجعا له علي ذلك. وكان هذا الامر مالوفا عند العرب قبل الاسلام.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في التفسير القرآني للقرآن١/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا (٣٤: النساء) وليس لهذا الهجر زمن محدد، اذ هو مقدور بالقدر الذي يعد كافيا للتاديب والاصلاح! هذا، اذا لم يكن الهجر محكوما بيمين الي بها الرجل علي نفسه الا يقرب زوجه، فاذا كان ذلك عن يمين.».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «تربص اربعة اشهر؟ وما معني ذكر الانفس؟ قلت: في ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث، لان فيه ما يستنكفن منه فيحملهن علي ان يتربصن، وذلك ان انفس النساء طوامح الي الرجال، فامرن ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويجبرنها علي التربص.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٥٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وكانوا في الجاهلية يحلفون ألا يقربوا نساءهم السنة والأكثر إضرارا بهن. والتربص التلبث والانتظار والترقب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٥٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ تذييل لتأكيد معنى عدم المؤاخذة في اللغو. أى والله غفور حيث لم يؤاخذكم باللغو حليم حيث لم يعاجل المخطئين بالعقوبة. وبعد بيان هذه الأحكام في الأيمان العامة، عقب- سبحانه- ذلك ببيان حكم اليمين الخاصة فقال: لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فاؤُ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وبمناسبة ذكر اليمين ذكر تعالى حكم من يولي من امرأته أي يحلف أن لا يطأها فأخبر تعالى أن على المولي تربص أربعة أشهر، فإن فاء إلى امرأته أي رجع إلى وطئها فبها ونعمت، وعليه أن يكفر عن يمينه، وإن لم يفيء إلى وطئها وأصر على ذلك فإن على القاضي أن يوفقه أمامه ويطالبه بالفيء فإن أبى طلقها عليه.»
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «الحق ﷾ بعد ان اعلمنا ان ادم حين يهبط الي الارض سيتلقي من الله منهجا لحركة حياته. من اتبعه خرج من حياته الخوف والحزن. واصبح امنا في الدنيا والاخرة. اراد الله تعالي ان يعطينا الصورة المقابلة. فالحكم في الاية السابقة كان عن الذين اهتدوا. والحكم في هذه الاية عن الذين كفروا. يقول الحق ﵎. .».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٩٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «المراجل البخارية مثلا يجعلون في تلك المراجل التي يمكن ان يضغط فيها الغاز ضغطا فيفجرها يجعلون لها متنفسا حتي يمكن ان يخفف الضغط الزائد ان وجد، وقد يصممون داخلها نظاما اليا لا يتدخل فيه العقل بل تحكم الالة نفسها.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿للذين يؤلون من نسائهم﴾ اي: يحلفون ﴿تربص اربعة اشهر﴾ الاية. كانوا في الجاهلية، وفي صدر من الاسلام يغضب احدهم علي امراته، فيحلف بالله لا يقربها كذا وكذا فيدعها لا ايما ولا ذات بعل؛ فاراد الله ان يعصم المؤمنين عن ذلك بحد يحده لهم؛ فحد لهم اربعة اشهر. ﴿فان فاءوا﴾ تفسير الحسن: يعني بالفيء: الرجوع الي الجماع ﴿فان الله غفور رحيم﴾ [اية ٢٢٨].»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«دليل كقوله زيد قائم او سيقوم من غير علم ولا روية ولا اخبار من احد فهو من الغموس المنهي عنه قال الله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم- وما قام علي كذبه دليل فهو من الغموس بالطريق الاولي كقول الكفار المسيح ابن الله- وان الله لا يبعث من في القبور- وان كان صادقا في الواقع كاذبا في زعم المتكلم كقول المنافقين لرسول الله ﷺ انك.»
«أَمَّا الْأَحْكَامُ فَكَثِيرَةٌ وَنَذْكُرُ هَاهُنَا بَعْضَ مَا دَلَّتِ الْآيَةُ عَلَيْهِ فِي مَسَائِلَ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: كُلُّ زَوْجٍ يُتَصَوَّرُ مِنْهُ الْوِقَاعُ، وَكَانَ تَصَرُّفُهُ مُعْتَبَرًا فِي الشَّرْعِ، فَإِنَّهُ يَصِحُّ مِنْهُ الْإِيلَاءُ، وَهَذَا الْقَيْدُ مُعْتَبَرٌ طَرْدًا وَعَكْسًا. أَمَّا الطَّرْدُ فَهُوَ أَنَّ كُلَّ مَنْ كَانَ كَذَلِكَ صَحَّ إِيلَاؤُهُ، وَيَتَفَرَّعُ عَلَيْهِ أَحْكَامٌ الْأَوَّلُ: يَصِحُّ إِيلَاءُ الذِّمِّيِّ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ ﵁، وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ: لَا يَصِحُّ إِيلَاؤُهُ بِاللَّهِ تَعَالَى وَيَصِحُّ بِالطَّلَاقِ وَالْعَتَاقِ لَنَا قَوْلُهُ تَعَالَى: لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ وَهَذَا الْعُمُومُ يَتَنَاوَلُ الْكَافِرَ وَالْمُسْلِمَ.»
«وَلَا الْفَيْءُ مِنْ بَرْدِ الْعَشِيِّ يَذُوقُ وَقِيلَ: فُلَانٌ سَرِيعُ الْفَيْءِ وَالْفَيْئَةِ حَكَاهُمَا الْفَرَّاءُ عَنِ الْعَرَبِ، أَيْ سَرِيعُ الرُّجُوعِ عَنِ الْغَضَبِ إِلَى الْحَالَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ وَقِيلَ: لِمَا رَدَّهُ اللَّهُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ مِنْ مَالِ الْمُشْرِكِينَ فَيْءٌ كَأَنَّهُ كان لهم فرجع إليهم فقوله: فَإِنْ فاؤُ مَعْنَاهُ فَإِنْ رَجَعُوا عَمَّا حَلَفُوا عَلَيْهِ مِنْ تَرْكِ جِمَاعِهَا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ لِلزَّوْجِ إِذَا تَابَ مِنْ إِضْرَارِهِ بِامْرَأَتِهِ كَمَا أَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ لِكُلِّ التَّائِبِينَ.»
«وَالْجَوَابُ مِنْ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: أَنْ يُرَادَ لَهُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ، كَمَا يُقَالُ: لِي مِنْكَ كَذَا وَالثَّانِي: أَنَّهُ ضَمَّنَ فِي هَذَا الْقَسَمِ مَعْنَى الْبُعْدِ، فَكَأَنَّهُ قِيلَ: يَبْعُدُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ مُوَلِّينَ أَوْ مُقْسِمِينَ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم