وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
ويقابل الله سبحانه ذلك الصنف المادي القاصر بهذا الصنف الإيماني الرشيد عالي الهمة من عباده المؤمنين؛ وهم الذين جمعوا في تطلعهم ورجائهم ودعائهم بين خيري الدنيا والآخرة على الميزان القرآني الأقوم؛ فيقولون بتضرع وإخلاص: ربنا هب لنا في هذه الدار الدنيا حسنة؛ وهي كل ما تطيب به الحياة من رزق حلال طيب، وعافية في البدن، وزوجة صالحة، وذرية طيبة، وعلم نافع، وعمل مبرور، وسكينة في النفس؛ وهب لنا في الدار الآخرة حسنة؛ وهي أعلى المقامات من مغفرة الذنوب، ورضوان الله، والسلامة عند الحساب، ودخول جنات النعيم، ورؤية وجهك الكريم؛ واصرف وادفع عنا برحمتك ولطفك عذاب النار وأهوالها وموجباتها من المعاصي والسيئات.
روى البخاري في صحيحه، كتاب الدعوات، باب الدعاء باللاتي والقرآن (رقم الحديث: ٦٣٨٩)، ومسلم في صحيحه، كتاب الذكر والدعاء (رقم الحديث: ٢٦٩٠) عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: «كَانَ أَكْثَرُ دُعَاءِ النَّبِيِّ ﷺ: اللَّهُمَّ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً، وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً، وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ.».
وروى مسلم في صحيحه (رقم الحديث: ٢٦٨٨) عن أنس أن رسول الله ﷺ عاد رجلاً من المسلمين قد خَفَتَ فصار مثل الفَرْخ، فقال له رسول الله ﷺ: «هَلْ كُنْتَ تَدْعُو بِشَيْءٍ أَوْ تَسْأَلُهُ إِيَّاهُ؟» قَالَ: نَعَمْ؛ كُنْتُ أَقُولُ: اللَّهُمَّ مَا كُنْتَ مُعَاقِبِي بِهِ فِي الآخِرَةِ فَعَجِّلْهُ لِي فِي الدُّنْيَا! فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «سُبْحَانَ اللَّهِ! لاَ تُطِيقُهُ أَوْ لاَ تَسْتَطِيعُهُ؛ أَفَلاَ قُلْتَ: اللَّهُمَّ ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ فَدَعَا اللَّهَ لَهُ فَشَفَاهُ.».
وروى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس وقتادة والحسن وعلي بن أبي طالب في تفصيل «الحسنة.»؛ قال علي رضي الله عنه: «حسنة الدنيا: المرأة الصالحة والرزق الواسع والمركب الهنيء؛ وحسنة الآخرة: الجنة والحور العين؛ وعذاب النار: المرأة السوء.»؛ وقال الحسن: «حسنة الدنيا: العلم والعبادة، وحسنة الآخرة: الجنة.».
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٣/٧٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد وعدت مغفرة ورزقا كريما تعني قوله تعالي: «لهم مغفرة ورزق كريم.» . تفسير القرطبي: . ٢٥٦٥: ١٤٣٣٨: منه: ١: تفسير عبد الرزاق: (٢/ ٤٣٩) . ٢٥٦٦: ١٤٣٤٢: اهلها: ١: تفسير ابن كثير: . : ١٤٣٤٦: تنخموا: ٢: تفسير مجاهد: (٢/ ٤٣٩) .».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٢٠٣] قوله تعالي: ﴿واذكروا الله﴾ [البقرة: ٢٠٣] يعني التكبيرات ادبار الصلاة وعند الجمرات، يكبر مع كل حصاة وغيرها من الاوقات، ﴿في ايام معدودات﴾ [البقرة: ٢٠٣] الايام المعدودات هي ايام التشريق وهي ايام مني ورمي الجمار، سميت معدودات لقلتهن.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «وثالثا - ان ذكر الله تعالي يبصر القلب بعماه اذا ضل، وما ضل الذين ضلوا الا بتركهم لذكر الله، وقد بين ذلك بقوله تعالي: (ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون (٢٠١).».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحَسَنَةُ الْآخِرَةِ: الْجَنَّةُ بِإِجْمَاعٍ. وَقِيلَ: لَمْ يُرِدْ حَسَنَةً وَاحِدَةً، بَلْ أَرَادَ: أَعْطِنَا فِي الدُّنْيَا عَطِيَّةً حَسَنَةً، فَحَذَفَ الِاسْمَ.»
(٢/ ٤٣٩)
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب اللغة: (المناسك) : جمع منسك، بفتح السين وكسرها، وهو مصدر ميمي او اسم مكان، والاول ارجح، اي عبادات حجكم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وحَسَنَةً أَصْلُهَا صِفَةٌ لِفِعْلَةٍ أَوْ خَصْلَةٍ، فَحَذَفَ الْمَوْصُوفَ وَنَزَّلَ الْوَصْفَ مَنْزِلَةَ الِاسْمِ مِثْلَ تَنْزِيلِهِمُ الْخَيْرَ مَنْزِلَةَ الِاسْمِ مَعَ أَنَّ أَصْلَهُ شَيْءٌ مَوْصُوفٌ بِالْخَيْرِيَّةِ، وَمِثْلُ تَنْزِيلِ صَالِحَةٍ مَنْزِلَةَ الِاسْمِ فِي قَوْلِ الْحُطَيْئَةِ: كَيْفَ الْهِجَاءُ وَمَا تَنْفَكُّ صَالِحَةٌ ... مِنْ آلِ لَأْمٍ بِظَهْرِ الْغَيْبِ تَأْتِينِي وَوَقَعَتْ حَسَنَةً فِي سِيَاقِ الدُّعَاءِ فَيُفِيدُ الْعُمُومَ، لِأَنَّ الدُّعَاءَ يُقْصَدُ بِهِ الْعُمُومُ كَقَوْلِ الْحَرِيرِيِّ: يَا أَهْلَ ذَا الْمَغْنَى وُقِيتُمْ ضُرَّا وَهُوَ عُمُومٌ عُرْفِيٌّ بِحَسَبِ مَا يَصْلُحُ لَهُ كُلُّ سَائِلٍ مِنَ الْحَسَنَتَيْنِ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أو ما لهذا الداعي في الآخرة من نصيب، لأنّ همه مقصور على الدنيا. والحسنتان ما هو طلبة الصالحين في الدنيا من الصحة والكفاف والتوفيق في الخير، وطلبتهم في الآخرة من الثواب. وعن على رضى اللَّه عنه: الحسنة في الدنيا المرأة الصالحة، وفي الآخرة الحوراء. وعذاب النار: امرأة السوء: أُولئِكَ الداعون بالحسنتين لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا أى نصيب من جنس ما كسبوا من الأعمال الحسنة، وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاسْمُ الْإِشَارَةِ مُشِيرٌ إِلَى النَّاسِ الَّذِينَ يَقُولُونَ: رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً لِلتَّنْبِيهِ بِاسْمِ الْإِشَارَةِ عَلَى أَنَّ اتِّصَافَهُمْ بِمَا بَعْدَ اسْمِ الْإِشَارَةِ شَيْءٌ اسْتَحَقُّوهُ بِسَبَبِ الْإِخْبَارِ عَنْهُمْ بِمَا قَبْلَ اسْمِ الْإِشَارَةِ، أَيْ أَنَّ اللَّهَ اسْتَجَابَ لَهُمْ لِأَجْلِ إِيمَانِهِمْ بِالْآخِرَةِ فَيُفْهَمُ مِنْهُ أَنَّ دُعَاءَ الْكَافِرِينَ فِي ضَلَالٍ.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وصاحب الرسالة نقل، عن الدرة، وصرح باسم الخطيب، واري ان انقل ما جاء في الدرة والرسالة المذكورة لتتم المقارنة علي سبيل المثال الاستئناس لما جزمنا به من نسبة الكتاب. قال الخطيب في درة التنزيل (١٩٩) في الحكمة عن العطف في سورة البقرة بالواو ، وفي سورة الاعراف بالفاء: ويكون احد الخطابين لهما قبل الدخول، والاخر بعده.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة﴾ هي الصحة والكفاف والتوفيق للخير ﴿وفي الاخرة حسنة﴾ هي الثواب والرحمة ﴿وقنا عذاب النار﴾ بالعفو والمغفرة وروي عن علي ﵁ ان الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار امراة السوء وعن الحسن ان الحسنة في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة وقنا عذاب النار معناه احفظنا من الشهوات والذنوب المؤدية الي النار.»
مفاتيح الغيب٥/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٨٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الاول فتقول له: اعطني جنيها، ولثالث: تطلب منه عشر جنيهات، انك تطلب علي قدر همة كل منهم في الاجابة علي سؤالك. اذن ما دام العباد بعد اداء المناسك في موقف سؤال لله فليصعدوا مسالتهم لله وليطلبوا منه النافع ابدا، ولا ينحطوا بالسؤال الي الامور الدنيوية الفانية البحتة.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وبين- سبحانه- أن هذا النوع الثاني من الناس قد التمس من خالقه أن يقيه عذاب النار مع أن هذا الدعاء مندرج تحت حسنة الآخرة، وذلك لأن هذا النوع من الناس لقوة إيمانه، وصفاء وجدانه، وشدة خشيته من ربه يغلب الخوف على الرجاء، فهو يستصغر حسناته مهما كثرت بجانب نعم الله وفضله، ويلح في الدعاء وفي الطلب أملا في الاستجابة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والفاء في قوله: فَمِنَ النَّاسِ للتفصيل، لأن ما بعدها تقسيم للناس إلى فريقين. وحذف مفعول آتِنا للدلالة على تعميم المطلوب فهم يطلبون كل ما يمكن أن تصل إليه أيديهم من متاع الدنيا بدون تمييز بين حلال أو حرام. وأما الفريق الثاني فقد عبر- سبحانه- عنه بقوله: وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنا عَذابَ النَّارِ.»
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة﴾ [البقرة: ٢٠١] وكذلك قوله: ﴿ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون﴾ [البقرة: ٢٧٧] في مواضع نفي جميع المكروه الماضي ينفي الحزن والمستقبل بنفي الخوف.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ااسجد لمن خلقت طينا﴾ [الاسراء: ٦١] وقد كان وجود ابليس مع الاعلي منه وهم الملائكة. مبررا اكبر للسجود. فمادام قد صدر الامر الي الاعلي بالسجود فانه ينطبق علي الادني. وقد كان ابليس كما جاء في الاثر يسمي طاووس الملائكة. . وكان يزهو بخيلاء بينهم. . وهذه الخيلاء او الكبر هو الذي جعله يقع في المعصية.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «والاتصاف بمقتضيات الحيوة الحقيقية فاذكروا الله الهادي لكم الي هذه المرتبة كذكركم اباءكم بلا تردد وتشكيك او اشد ذكرا بل ذكر الله اشد وضوحا من ذكر الاباء اذ قد يجري فيه التشكيك بخلاف ذكر الله المتفرع علي الشهود المستتبع للفناء فيه فانه خال عن وصمة الريب مطلقا فمن الناس من يحصر التوجه والرجوع الي الله والمناجاة معه في فوائد النشاة الاولي فقط لذلك يقول ربنا اتنا في الدنيا ما نحن.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ذكرا مصدر بمعني المفعول يعني- او كذكركم اشد مذكورية من ابائكم- او التقدير كونوا اشد ذكرا لله منكم لابائكم فمن الناس من يقول يعني من كان طمعه الدنيا فقط وهم المشركون المنكرون للبعث يقولون ربنا اتنا في الدنيا حذف المفعول الثاني ايماء علي التعميم يعني اتنا في الدنيا كل شيء او كل ما تعطيناه اتناه في الدنيا- كان المشركون لا يسئلون في الحج الا الدنيا وما له في الاخرة من خلاق (٢٠٠) من نصيب.»
«فَإِنْ قِيلَ: أَلَيْسَ أَنَّهُ لَوْ قِيلَ: آتِنَا الْحَسَنَةَ فِي الدُّنْيَا وَالْحَسَنَةَ فِي الْآخِرَةِ لَكَانَ ذَلِكَ مُتَنَاوِلًا لِكُلِّ الْأَقْسَامِ فَلِمَ تُرِكَ ذَلِكَ وَذُكِرَ عَلَى سَبِيلِ التَّنْكِيرِ؟»
«قُلْتُ: الَّذِي أَظُنُّهُ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ أَنَّا بَيَّنَّا فِيمَا تَقَدَّمَ أَنَّهُ لَيْسَ لِلدَّاعِي أَنْ يَقُولَ: اللَّهُمَّ أَعْطِنِي كَذَا وَكَذَا بَلْ يَجِبُ أَنْ يَقُولَ: اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ كَذَا وَكَذَا مَصْلَحَةً لِي وَمُوَافِقًا لِقَضَائِكَ وَقَدَرِكَ فَأَعْطِنِي ذَلِكَ، فَلَوْ قَالَ: اللَّهُمَّ أَعْطِنِي الْحَسَنَةَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَكَانَ ذَلِكَ جَزْمًا، وَقَدْ بَيَّنَّا أَنَّهُ غَيْرُ جَائِزٍ، أَمَّا لَمَّا ذُكِرَ عَلَى سَبِيلِ التَّنْكِيرِ فَقَالَ أَعْطِنِي فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً كَانَ الْمُرَادُ مِنْهُ حَسَنَةً وَاحِدَةً وَهِيَ الْحَسَنَةُ الَّتِي تَكُونُ مُوَافِقَةً لِقَضَائِهِ وَقَدَرِهِ وَرِضَاهُ وَحُكْمِهِ وَحِكْمَتِهِ فَكَانَ ذَلِكَ أَقْرَبَ إِلَى رِعَايَةِ الْأَدَبِ وَالْمُحَافَظَةِ عَلَى أُصُولِ الْيَقِينِ.»
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ لَوْ سَلَّطَ الْأَلَمَ عَلَى عِرْقٍ وَاحِدٍ فِي الْبَدَنِ، أَوْ عَلَى مَنْبَتِ شَعْرَةٍ وَاحِدَةٍ، لَشَوَّشَ الْأَمْرَ عَلَى الْإِنْسَانِ وَصَارَ بِسَبَبِهِ مَحْرُومًا عَنْ طَاعَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَعَنِ الِاشْتِغَالِ بِذِكْرِهِ، فَمَنْ ذَا الَّذِي يَسْتَغْنِي عَنْ إِمْدَادِ رَحْمَةِ اللَّهِ تَعَالَى فِي أُولَاهُ وَعُقْبَاهُ، فَثَبَتَ أَنَّ الِاقْتِصَارَ فِي الدُّعَاءِ عَلَى طَلَبِ الْآخِرَةِ غَيْرُ جَائِزٍ، وَفِي الْآيَةِ إِشَارَةٌ إِلَيْهِ حَيْثُ ذَكَرَ الْقِسْمَيْنِ، وَأَهْمَلَ هَذَا الْقِسْمَ الثَّالِثَ. الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: اخْتَلَفُوا فِي أَنَّ الَّذِينَ حَكَى اللَّهُ عَنْهُمْ أَنَّهُمْ يَقْتَصِرُونَ فِي الدُّعَاءِ عَلَى طَلَبِ الدُّنْيَا مَنْ هُمْ؟»