فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَٰذَا مِنْ عِندِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا ۖ فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا يَكْسِبُونَ
فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَٰذَا مِنْ عِندِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا ۖ فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا يَكْسِبُونَ
ينزل الوعيد الإلهي المزلزل والهلاك والدمار الشديد المكرر ثلاثاً على أولئك الأحبار المزورين والعلماء الخائنين؛ الذين يخطون بأيديهم الآثمة كتباً محرفة وفتاوى باطلة وأحكاماً مبتدعة توافق أهواءهم وأهواء أتباعهم، ثم ينسبونها كذباً وزوراً إلى الله قائلين للعامة السذج: هذا وحي منزل من عند الله وحكمه الشرعي! وباعثهم على هذا التزوير هو بيع دينهم وأمانتهم بعوض دنيوي حقير من الرشاوي والأموال والرئاسات الزائلة؛ فويل لهم وعذاب أليم من جناية ما خطته أيديهم من التحريف والافتراء، وويل لهم وهلاك من الحرام والسحت والمآكل الخبيثة التي كسبوها وجمعوها من وراء هذا التضليل.
وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن «الويل.» كلمة عذاب وهلاك ودمار، وقيل هو وادٍ في قعر جهنم لو سيرت فيه جبال الدنيا لماعت من شدة حره، أعده الله للمزورين المفترين على دينه.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الكتاب﴾ ﴿ربانيين﴾ (٧٩) - ما ينبغي لبشر اتاه الله الكتاب والحكم والنبوة ان يقول للناس اعبدوني من دون الله، ولكن الرسول يقول للناس: اعبدوا الله، وكونوا اهل عبادة لله وتقوي (ربانيين) ، وكونوا فقهاء تفهمون شرائع دينه، وتحفظونها، وتدرسون كتبه وتعملون بها.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وما انزل في كتابه، فعنده بمعني حكمه افلا تعقلون من بقية كلامهم توبيخا لقولهم ولا يعلمون الاية من كلام الله ردا عليهم وفضيحة لهم ومنهم اميون اي الذين لا يقرءون ولا يكتبون فهم لا يعلمون الكتاب والمراد قوم من اليهود وقيل: من المجوس وهذا غير صحيح، لان الكلام كله عن اليهود الا اماني تلاوة بغير فهم، او اكاذيب، وما تتمناه النفوس بايديهم تحقيق لافترائهم ثمنا قليلا عرض الدنيا من الرياسة.»
قال السمرقندي في بحر العلوم١/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وذلك أن رؤساء اليهود محوا نعت محمد ﷺ ثم كتبوا غير نعته، ثُمَّ يَقُولُونَ للسفلة هذا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلًا، أي عرضاً يسيراً من مال الدنيا. وروي عن إبراهيم النخعي أنه كره أن يكتب المصحف بالأجر، وتأول هذه الآية فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتابَ بِأَيْدِيهِمْ. إلى قوله: لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلًا وغيره من العلماء أباحه. ثم قال: فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ، أي مما يصيبهم من العذاب وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ، أي مما يصيبون فجعل الويل لهم ثلاث مرات.»
قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ١، ص ٦٧): «وقال الزجاج: ولو كان هذا في غير القرآن لجاز (فويلاً) على معنى: جعل الله ويلاً للذين يكتبون الكتاب، إلا أنه لم يقرأ. وذلك أن رؤساء اليهود محوا نعت محمد ﷺ ثم كتبوا غير نعته، ثُمَّ يَقُولُونَ للسفلة هذا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلًا، أي عرضاً يسيراً من مال الدنيا. وروي عن إبراهيم النخعي أنه كره أن يكتب المصحف بالأجر، وتأول هذه الآية فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتابَ بِأَيْدِيهِمْ. إلى قوله: لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلًا وغيره من العلماء أباحه. ثم قال: فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ، أي مما يصيبهم من العذاب وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ، أي مما يصيبون فجعل الويل لهم ثلاث مرات.»
بحر العلوم١/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والجمهور علي اسكان اللام، واثبات واوين بعدها. ويقرا بفتح اللام وتشديد الواو وضم الياء علي التكثير. ويقرا بضم اللام وواو واحدة ساكنة، والاصل يلوون كقراءة الجمهور، الا انه همز الواو لانضمامها، ثم القي حركتها علي اللام. والالسنة: جمع لسان ، وهو علي لغة من ذكر اللسان، واما من انثه فانه يجمعه علي السن.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٥٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْوَيْلُ لَفْظٌ دَالٌّ عَلَى الشَّرِّ أَوِ الْهَلَاكِ وَلَمْ يُسْمَعْ لَهُ فِعْلٌ مِنْ لَفْظِهِ فَلِذَلِكَ قِيلَ هُوَ اسْمُ مَصْدَرٍ، وَقَالَ ابْنُ جِنِّي: هُوَ مَصْدَرٌ امْتَنَعَ الْعَرَبُ مِنَ اسْتِعْمَالِ فِعْلِهِ لِأَنَّهُ لَو صرّف لوُجُوب اعْتِلَالُ فَائِهِ وَعَيْنِهِ بِأَنْ يَجْتَمِعَ فِيهِ إِعْلَالَانِ أَيْ فَيكون ثقيلا، والويلة: الْبَلِيَّةُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١، ص ٥٧٦): «وَقَالَ الْفَرَّاءُ إِنَّ وَيْلٌ كَلِمَةٌ مُرَكَّبَةٌ مِنْ وَيْ بِمَعْنَى الْحُزْنِ وَمِنْ مَجْرُورٍ بِاللَّامِ الْمَكْسُورَةِ فَلَمَّا كَثُرَ اسْتِعْمَالُ اللَّامِ مَعَ وَيْ صَيَّرُوهُمَا حَرْفًا وَاحِدًا فَاخْتَارُوا فَتْحَ اللَّامِ كَمَا قَالُوا يَالَ ضَبَّةَ فَفَتَحُوا اللَّامَ وَهِيَ فِي الْأَصْلِ مَكْسُورَةٌ. وَهُوَ يُسْتَعْمَلُ دُعَاءً وَتَعَجُّبًا وَزَجْرًا مِثْلَ قَوْلِهِمْ: لَا أَبَ لَكَ، وَثَكِلَتْكَ أُمُّكَ.»
التحرير والتنوير١/٥٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٣/٥٦٥اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٣/٥٦٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هذه الاية الكريمة جاءت في القسم الثاني من اليهود وهو المقابل للاميين. . وهم اما اميون لا يعلمون الكتاب. . واما يعلمون ولكنهم يغيرون فيه ويكتبونه بايديهم ويقولون هذا من عند الله. ولذلك توعدهم الله ﵎ فقال: ويل لهم، وبدا الاية بالوعيد بالجزاء مباشرة. نلاحظ ان كلمة ويل في اللغة تستعمل معها كلمتي ويح وويس. .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وصرح- سبحانه- بأن الكتابة بِأَيْدِيهِمْ ليؤكد أنهم قد باشروها عن تعمد وقصد، وليدفع توهم أنهم أمروا غيرهم بكتابتها، ولتصور حالتهم في النفوس كما وقعت، حتى ليكاد السامع لذلك أن يكون مشاهدا لهيئتهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ١٨٣): «فالآية الكريمة فيها تهديد شديد لأحبار اليهود الذين تجرءوا على كتاب الله بالتحريف والتبديل، وباعوا دينهم بدنياهم، وزعموا أن ما كتبوه هو من عند الله. وصرح- سبحانه- بأن الكتابة بِأَيْدِيهِمْ ليؤكد أنهم قد باشروها عن تعمد وقصد، وليدفع توهم أنهم أمروا غيرهم بكتابتها، ولتصور حالتهم في النفوس كما وقعت، حتى ليكاد السامع لذلك أن يكون مشاهدا لهيئتهم. وقوله تعالى: ثُمَّ يَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ كشف عن كذبهم وفجورهم، فهم يحرفون الكلم عن مواضعه، ثم يزعمون أنه من عند الله ليتقبله أتباعهم بقوة واطمئنان. ثم بين- سبحانه- العلة التي حملتهم على التحريف والكذب فقال تعالى: لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلًا»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الخلود: البقاء الدائم الذي لا تحول معه ولا ارتحال. معنى الآيات: يتوعد الرب ﵎ بالعذاب الأليم أولئك المضللين من اليهود الذين يحرفون كلام الله، ويكتبون أموراً من الباطل وينسبونها إلى الله تعالى ليتوصلوا بها إلى أغراض دنيوية سافلة. وينكر عليهم تبجحهم الفارغ بأنهم لا يعذبون بالنار مهما كانت ذنوبهم ما داموا على ملة اليهود إلا أربعين يوماً ثم يخرجون، وجائز أن يتم هذا لو كان هناك عهد من الله تعالى قطعه لهم به ولكن أين العهد؟»
التفسير الوسيط١/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿فويل﴾ هو وامثاله من ويح وويس وويب وويه وويك وعول من المصادر المنصوبة بافعال من غير لفظها لا يجوز اظهارها البتة فان اضيف نصب نحو ويلك وويحك عن الاضافة رفع نحو ويل له ومعني الويل شدة الشر قاله الخليل وقال الاصمعي الويل التفجع والويح الترحم وقال سيبويه ويل لمن وقع في الهلكة وويح زجر لمن اشرف علي الهلاك وقيل الويل الحزن وهل ويح وويب وويس.»
«فَإِنْ قِيلَ: إِنَّهُ تَعَالَى حَكَى عَنْهُمْ أَمْرَيْنِ. أَحَدُهُمَا: كَتَبَةُ الْكِتَابِ وَالْآخَرُ: إِسْنَادُهُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى عَلَى سَبِيلِ الْكَذِبِ، فَهَذَا الْوَعِيدُ مُرَتَّبٌ عَلَى الْكَتَبَةِ أَوْ عَلَى إِسْنَادِ الْمَكْتُوبِ إِلَى اللَّهِ أَوْ عَلَيْهِمَا مَعًا؟ قُلْنَا: لَا شَكَّ أَنَّ كَتَبَةَ الْأَشْيَاءِ الْبَاطِلَةِ لِقَصْدِ الْإِضْلَالِ مِنَ الْمُنْكَرَاتِ وَالْكَذِبِ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى أَيْضًا كَذَلِكَ وَالْجَمْعُ بَيْنَهُمَا مُنْكَرٌ عَظِيمٌ جِدًّا.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: يَكْتُبُونَ الْكِتابَ بِأَيْدِيهِمْ فَفِيهِ وَجْهَانِ. الْأَوَّلُ: أَنَّ الرَّجُلَ قَدْ يَقُولُ كَتَبْتُ إِذَا أَمَرَ بِذَلِكَ فَفَائِدَةُ قَوْلِهِ: بِأَيْدِيهِمْ أَنَّهُ لَمْ يَقَعْ مِنْهُمْ إِلَّا عَلَى هَذَا الْوَجْهِ. الثَّانِي: أَنَّهُ تَأْكِيدٌ وَهَذَا الْمَوْضِعُ مِمَّا يَحْسُنُ فِيهِ التَّأْكِيدُ كَمَا تَقُولُ لِمَنْ يُنْكِرُ مَعْرِفَةَ مَا كَتَبَهُ: يَا هَذَا كَتَبْتَهُ بِيَمِينِكَ.»
«فَإِنْ قِيلَ: إِنَّهُ تَعَالَى حَكَى عَنْهُمْ أَمْرَيْنِ. أَحَدُهُمَا: كَتَبَةُ الْكِتَابِ وَالْآخَرُ: إِسْنَادُهُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى عَلَى سَبِيلِ الْكَذِبِ، فَهَذَا الْوَعِيدُ مُرَتَّبٌ عَلَى الْكَتَبَةِ أَوْ عَلَى إِسْنَادِ الْمَكْتُوبِ إِلَى اللَّهِ أَوْ عَلَيْهِمَا مَعًا؟ قُلْنَا: لَا شَكَّ أَنَّ كَتَبَةَ الْأَشْيَاءِ الْبَاطِلَةِ لِقَصْدِ الْإِضْلَالِ مِنَ الْمُنْكَرَاتِ وَالْكَذِبِ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى أَيْضًا كَذَلِكَ وَالْجَمْعُ بَيْنَهُمَا مُنْكَرٌ عَظِيمٌ جِدًّا. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلًا فَهُوَ تَنْبِيهٌ عَلَى أَمْرَيْنِ.»