فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَٰذَا مِنْ عِندِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا ۖ فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا يَكْسِبُونَ

البقرة · الآية ٧٩ · ص ١٢ · جزء ١

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

ينزل الوعيد الإلهي المزلزل والهلاك والدمار الشديد المكرر ثلاثاً على أولئك الأحبار المزورين والعلماء الخائنين؛ الذين يخطون بأيديهم الآثمة كتباً محرفة وفتاوى باطلة وأحكاماً مبتدعة توافق أهواءهم وأهواء أتباعهم، ثم ينسبونها كذباً وزوراً إلى الله قائلين للعامة السذج: هذا وحي منزل من عند الله وحكمه الشرعي! وباعثهم على هذا التزوير هو بيع دينهم وأمانتهم بعوض دنيوي حقير من الرشاوي والأموال والرئاسات الزائلة؛ فويل لهم وعذاب أليم من جناية ما خطته أيديهم من التحريف والافتراء، وويل لهم وهلاك من الحرام والسحت والمآكل الخبيثة التي كسبوها وجمعوها من وراء هذا التضليل.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما: «نزلت هذه الآية في أحبار يهود بالمدينة؛ لما رأوا صفة النبي ﷺ ونعته في التوراة، ورأوا أن عامتهم يتبعونه، عمدوا إلى صفته فغيروها وكتبوا بأيديهم صفة أخرى، فقالوا: نعت النبي في التوراة طوال أزرق ذو شعر سبط، ومحمد ﷺ ربعة أسمر جعد الشعر، فذهبوا إلى عامتهم فقالوا: هذا كتاب الله يثبت أن محمداً ليس بالنبي المنتظر! ليأخذوا منهم الجعالات والرشاوي ولا تنقطع مآكلهم؛ فأنزل الله يلعنهم: ﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ﴾».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن "الويل" كلمة عذاب وهلاك ودمار، وقيل هو وادٍ في قعر جهنم لو سيرت فيه جبال الدنيا لماعت من شدة حره، أعده الله للمزورين المفترين على دينه.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن تحريم أخذ العوض على إبطال الحق أو إحقاق الباطل، واعتبر التزوير في الدين والفتوى أعظم أنواع الرشوة وخيانة الأمانة بإجماع الأمة.
- وجاء في صحيح البخاري، كتاب التوحيد، باب ما يذكر في الإسرائيليات (رقم الحديث: ٧٣٦٣)مصدر غير محددحديث رقم ٧٣٦٣ عن ابن عباس رضي الله عنهما في بيان أن أهل الكتاب بدلوا ما كتب الله بأيديهم ليأكلوا به أموال الناس بالباطل.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بين الزمخشري في الكشاف التوكيد في قوله: ﴿بِأَيْدِيهِمْ﴾ مع أن الكتابة لا تكون إلا باليد؛ مبيناً أنه تأكيد لتقرير المباشرة وقطع المجاز؛ أي خطوه بأنفسهم مباشرة متلبسين بالجرم لا واسطة لهم ولا عذر ليدل على تعمدهم التزوير.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير التكرار الثلاثي لكلمة ﴿فَوَيْلٌ... فَوَيْلٌ... وَوَيْلٌ﴾؛ مبيناً أنه تفجير لصواعق الغضب الإلهي؛ فويل لأصل الجريمة (الافتراء ونسبة الباطل لله)، وويل لوسيلتها وأداتها (ما كتبت أيديهم من التزوير)، وويل لغايتها وثمرتها الدنيئة (ما يكسبون من السحت والحرام).
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب ﴿فَوَيْلٌ﴾: مبتدأ سوغ الابتداء به ما فيه من معنى الدعاء والتهويل، وخبره الجار والمجرور ﴿لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ﴾، والفاء فاء الفصيحة الجزائية.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٥٦٨) إلى التعبير بالفعل المضارع في ﴿يَكْسِبُونَ﴾؛ لإفادة استمرارهم في جباية الرشاوي والمكاسب الخبيثة المترتبة على ذلك التضليل.

*البحر المحيط* (ج١، ص٥٦٨)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٥٦٨

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «لما بين في الآية السابقة جهل العامة وأنهم أميون لا يعلمون إلا الأماني، فضح هنا الجناة الحقيقيين الذين استغلوا تلك الأمية واستثمروا تلك الجهالة؛ وهم الأحبار المزورون الذين تاجروا بالدين وصاغوا التوراة المحرفة ليضمنوا استمرار نفوذهم ومصالحهم المالية».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٠٨) أن هذه الآية تكشف السر المالي والطبقي الذي كان يحول بين أحبار يهود وبين الدخول في الإسلام؛ وهو الخوف على تلك المكاسب الملعونة.

*تناسب الدرر* (ص١٠٨)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٠٨

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

قرر الرازي في مفاتيح الغيب أن الافتراء على الله بنسبة تشريعات باطلة إليه هو أعظم الجرائم عقلاً؛ لأنه تدمير لمنظومة الإرشاد الإلهي، وتضليل للملايين من البشر في أهم قضية تتعلق بمصيرهم الأبدي؛ فكان استحقاق هذا الوعيد الثلاثي مقتضى العدل المطلق.
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان تحريم التكسب بالدين وتطويع الفتاوى لأهواء السلاطين والأغنياء؛ مؤكداً أن كل من كتب باطلاً ونسبه للشريعة لغرض دنيوي فهو داخل تحت هذا الوعيد القرآني القاصم.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً خطر "الكهنوت المالي وتجارة الدين"؛ فالآية تفضح الفئة التي تحتكر تفسير الدين وتغير أحكامه بحسب العرض والطلب لتجني أرباحاً طائلة وشهرة واسعة، وهذا النموذج يتكرر في كل ملة وعصر حين يغيب الإخلاص وتفسد الضمائر.
- ونوه الشعراوي في خواطره بكلمة ﴿ثَمَنًا قَلِيلًا﴾؛ مبيناً أن خزائن الأرض كلها وثروات الملوك مجتمعة هي ثمن قليل حقير إذا قورنت بقطرة واحدة من عذاب جهنم.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

ارتجف ابن القيم في طريق الهجرتين (ص٦١٠) وإعلام الموقعين (ج١، ص٣٨) عند هذه الآية: «يا ويح من يكتب بيمينه ما يسخط ربه ليشتري به فتات الدنيا! كيف تجرؤ يد خطت الباطل أن تقف غداً بين يدي علام الغيوب؟! فليتقِ الله كل كاتب ومفتٍ وصاحب قلم، فلا يكتب إلا ما يسره أن يراه في صحيفته يوم القيامة».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص١٣٠): «ويل.. ويل.. ويل! ثلاث ضربات تنهال على رؤوس المزورين الخائنين؛ تجار العقيدة وسماسرة الدين الذين يحولون وحي السماء إلى بضاعة رخيصة في أسواق الهوى والطمع».

الدلائل والإشارات:

تغليظ الوعيد واللعن على من يغير أحكام الله ويكتب الفتاوى الباطلة وينسبها للدين كذباً.
حرمة التكسب بالدين وأخذ الرشاوي والسحت على إضلال الناس وتحريف الحقائق.
التنبيه إلى خطورة الكلمة والقلم وأن اليد مسؤولة ومحاسبة عما خطته من باطل وزور.

*إعلام الموقعين* (ج١، ص٣٨)إعلام الموقعين عن رب العالمينابن القيم١/٣٨*طريق الهجرتين* (ص٦١٠)طريق الهجرتين وباب السعادتينابن القيم٦١٠*الظلال* (ج١، ص١٣٠)في ظلال القرآنسيد قطب١/١٣٠