تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ ۖ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ
تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ ۖ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ
يقرر القرآن العظيم قانون العدالة الإلهية المطلقة وسقوط التواكل على أمجاد الأسلاف؛ أولئك الأنبياء الكرام الأبرار: إبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق، ويعقوب، والأسباط، جماعة وأمة مباركة قد مضت وانقضت إلى ربها؛ لها جزاء ما كسبته من الإيمان والتوحيد والعمل الصالح الخالص، ولكم أنتم أيها المعاصرون جزاء ما كسبتموه باختياركم من الكفر أو الإيمان، والعمل الصالح أو الفاسد؛ ولن يسألكم الله تعالى يوم القيامة عن أعمالهم ولن تنفعكم طاعاتهم، كما أنهم لا يسألون عن جرائمكم؛ فكل إنسان مرهون بكسبه، ولن ينجيكم إلا عملكم الصالح واتباعكم لنبيكم محمد ﷺ.
وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن هذه الآية قاعدة شرعية قطعية في إلغاء شفاعة الأنساب المجردة عن الإيمان؛ ونقل الحديث الصحيح: «مَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ، لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ.».
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أن «خلت.» معناها مضت وسلفت؛ يقال: خلا الزمان وخلا القرن إذا مضى؛ والأمة هنا تطلق على الجماعة التي يجمعها أمر واحد ودين واحد.
وجاء في صحيح مسلم، كتاب الذكر والدعاء (رقم الحديث: ٢٦٩٩) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «وَمَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ.»، وفي صحيح البخاري، كتاب الوصايا (رقم الحديث: ٢٧٥٣) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «قام رسول الله ﷺ حين أنزل الله ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ﴾ فقال: يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ... لاَ أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً... يَا فَاطِمَةُ بِنْتَ مُحَمَّدٍ، سَلِينِي مِنْ مَالِي مَا شِئْتِ، لاَ أُغْنِي عَنْكِ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والكاظمين﴾ (١٣٤) - يذكر الله تعالي في هذه الاية صفات اهل الجنة فيقول: انهم الذين ينفقون اموالهم في سبيل مرضاة الله، في الرخاء (السراء) ، وفي الشدة (الضراء) ، وفي الصحة والمرض، وفي جميع الاحوال، لا يشغلهم امر عن طاعة الله، والانفاق في سبيل مرضاته ، وانهم يكتمون غيظهم اذا ثار، ويعفون عمن اساء اليهم.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٦/٢٩٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اولها - رجاء هلاك فرعون؛ لان الله اعلمه بذلك، وان لذلك وقتا معلوما، لم يحن حينه، ثانيها - انهم يرثون الارض من بعده، وانهم سيكونون مستقلين احرارا ليس لاحد عليهم سلطان الا الله، ثالثها - انه قد تكون مخالفات، ومناقضات، ولذا قال: (فينظر كيف تعملون) ، اي فيري منكم عملكم او يقدر لكم من الجزاء بمقدار عملكم، والله بكل شيء عليم.».
قال السمرقندي في بحر العلوم١/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لَها مَا كَسَبَتْ، أي جزاء ما عملت من خير أو شر. وَلا تُسْئَلُونَ عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ وذلك أن اليهود والنصارى كانوا يقولون: نحن على دينهم، فقال لهم: تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ، لا تقدرون عليهم فيشهدوا لكم، فلهم ما عملوا وإنما لكم ما تعملون، وإنما ينظر اليوم إلى أعمالكم، ولا ينفعكم من أعمالهم شيء.»
وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه أن «تلك.» مبتدأ، و«أمة.» خبره، وجملة «قد خلت.» صفة لأمة؛ و«ما.» موصولة في محل رفع مبتدأ مؤخر، والجار والمجرور «لها.» خبر مقدم.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «و (ما) : استفهام في موضع نصب: ب (تعبدون) و: ما هنا بمعني من، ولهذا جاء في الجواب: الهك، ويجوز ان تكون «ما.» علي بابها، ويكون ذلك امتحانا لهم من يعقوب. و (من بعدي) : اي من بعد موتي ; فحذف المضاف.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٧٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِشَارَةُ بِتِلْكَ عَائِدَةٌ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَبَنِيهِ بِاعْتِبَارِ أَنَّهُمْ جَمَاعَةٌ وَبِاعْتِبَارِ الْإِخْبَارِ عَنْهُمْ بِاسْمٍ مُؤَنَّثٍ لَفْظُهُ وَهُوَ أُمَّةٌ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أنّ أحداً لا ينفعه كسب غيره متقدّماً كان أو متأخراً، فكما أن أولئك لا ينفعهم إلا ما اكتسبوا، فكذلك أنتم لا ينفعكم إلا ما اكتسبتم. وذلك أنهم افتخروا بأوائلهم.»
مفاتيح الغيب٤/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٤/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«حق تقاته﴾. وذهب الي هذا القول سعيد بن جبير، وابو العالية، والربيع بن انس، وقتادة، ومقاتل بن حيان، وزيد بن اسلم، والسدي، وغيرهم. قاله ابن كثير. الثاني: انها مبينة للمقصود بها. والعلم عند الله تعالي.»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى بُطْلَانِ قَوْلِ مَنْ يَقُولُ: الْأَبْنَاءُ يُعَذَّبُونَ بِكُفْرِ آبَائِهِمْ، وَكَانَ الْيَهُودُ يَقُولُونَ: إِنَّهُمْ يُعَذَّبُونَ فِي النَّارِ لِكُفْرِ آبَائِهِمْ بِاتِّخَاذِ الْعِجْلِ.»
«أَحَدُهَا: / أَنَّهُ حَالٌ مِنْ فَاعِلِ نَعْبُدُ أَوْ مِنْ مَفْعُولِهِ لِرُجُوعِ الْهَاءِ إِلَيْهِ فِي لَهُ. وَثَانِيهَا: يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ جُمْلَةً مَعْطُوفَةً عَلَى نَعْبُدُ. وَثَالِثُهَا: أَنْ تَكُونَ جُمْلَةً اعْتِرَاضِيَّةً مُؤَكِّدَةً، أَيْ وَمِنْ حَالِنَا أَنَّا لَهُ مُسْلِمُونَ مُخْلِصُونَ لِلتَّوْحِيدِ أَوْ مُذْعِنُونَ. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ فَهُوَ إِشَارَةٌ إِلَى مَنْ ذَكَرَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى فِي الْآيَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ، وَهُمْ إِبْرَاهِيمُ وَإِسْمَاعِيلُ وَإِسْحَاقُ وَيَعْقُوبُ وَبَنُوهُ الْمُوَحِّدُونَ.»
«أَوَّلُهَا: أَنَّ الْعَبْدَ لَوْ كَانَ مُوجِدًا لِأَفْعَالِهِ، لَكَانَ عَالِمًا بِتَفَاصِيلِ فِعْلِهِ، وَهُوَ غَيْرُ عَالِمٍ بِتِلْكَ التَّفَاصِيلِ، فَهُوَ غَيْرُ مُوجِدٍ لَهَا.»
جاءت بعد بيان ملة إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب ووصيتهم بالإسلام، رداً على اتكال بني إسرائيل على صلاح الآباء.
جاءت بعد دحض زعمهم الباطل بأن إبراهيم وبنيه كانوا هوداً أو نصارى: «أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ... كَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ».
التكرار ليس تكراراً صورياً بل هو حسم لقضيتين متمايزتين؛ الأولى تبطل دعوى الشرف المجرد دون عمل، والثانية تبطل التزوير التاريخي للمناهج والملل، فكان ختام كلتا الحجتين بتقرير المبدأ القرآني الصارم: المسؤولية الفردية المجردة.
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ ۖ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم