كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِّنكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ
كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِّنكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ
وكما أتممنا نعمتنا عليكم بتحويل القبلة واستقلال شعائركم، كذلك أنعمنا عليكم بالنعمة الكبرى والأصل لكل فضل، حين بعثنا فيكم رسولاً كريماً من أنفسكم ومن جنسكم وقومكم، تعرفون نسبه وصدقه وأمانته ولسانه، يقوم بأربع مهام نبوية عظمى: يتلو عليكم آيات القرآن العظيم غضة طرية كما أنزلت، ويطهر نفوسكم ويزكي قلوبكم وأخلاقكم من أدران الشرك ورذائل الجاهلية، ويعلمكم ألفاظ الكتاب العزيز ودلائله وأحكامه، ويعلمكم الحكمة؛ وهي السنة النبوية والفقه في الدين ومعرفة أسرار الشريعة، ويعلمكم من المعارف والغيوب والعلوم النافعة ما لم تكونوا تعلمونه ولا سبيل لكم إلى معرفته بالعقل المجرد أو الفلسفات البشرية لولا فضل الوحي والرسالة.
وروى أحمد في مسنده (رقم الحديث: ٢٢٢٦١) والترمذي عن أبي أمامة قال: قلت: يا نبي الله، ما كان أول بدء أمرك؟ قال: «دَعْوَةُ أَبِي إِبْرَاهِيمَ، وَبُشْرَى عِيسَى، وَرَأَتْ أُمِّي أَنَّهُ يَخْرُجُ مِنْهَا نُورٌ أَضَاءَتْ لَهُ قُصُورُ الشَّامِ.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿سلطانا﴾ ﴿وماواهم﴾ ﴿الظالمين﴾ (١٥١) - يبشر الله تعالي المؤمنين بانه سيلقي في قلوب اعدائهم الرعب لانهم كفروا واشركوا بالله، وهذه هي سنة الله، قد جعل نفوس المشركين مضطربة، وقلوبهم ممتلئة رعبا وهلعا من المؤمنين، حينما يلتقون بهم في ساحة الحرب ، وانه سيدخر لهم في الاخرة عذاب النار ونكالها.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١٠/٥٩٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ومظهر حكمته، فمن اعترض علي ذلك فانه لا يعرف جلال الله. فلا يعترض علي ذلك الا جاهل. ٢ - يلاحظ ان سورة البقرة ذكرت في الاية (١٢٩) علي لسان ابراهيم ﵇: ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم وان سورة.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «يبعثكم من قبوركم فول وجهك الامر كرر للتاكيد او ليناط به ما بعده لئلا يكون للناس الاية: معناها ان الصلاة الي الكعبة تدفع حجة المعترضين من الناس، فان اريد اليهود فحجتهم انهم يجدون في كتبهم ان النبي صلي الله عليه واله وسلم يتحول الي الكعبة، فلما صلي اليها لم تبق لهم حجة علي المسلمين، وان اريد قريش فحجتهم انهم قالوا: قبلة ابائه اولي به الا الذين ظلموا اي من يتكلم.»
وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن «ما.» في ﴿مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ﴾ موصولة مفعول به ثان ليعلمكم، وجملة «لم تكونوا.» صلة الموصول، و«تعلمون.» خبر تكونوا في محل نصب.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فما وهنوا) : الجمهور علي فتح الهاء، وقرئ بكسرها، وهي لغة، والفتح اشهر. وقرئ باسكانها علي تخفيف المكسور. و (استكانوا) : استفعلوا من الكون، وهو الذل، وحكي عن الفراء ان اصلها استكنوا، اشبعت الفتحة ، فنشات الالف وهذا خطا ; لان الكلمة في جميع تصاريفها ثبتت عينها ; تقول استكان يستكين استكانة، فهو مستكين ومستكان له والاشباع لا يكون علي هذا الحد.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «عبر بيتلو لِأَنَّ نُزُولَ الْقُرْآنِ مُسْتَمِرٌّ وَقِرَاءَةُ النَّبِيءِ لَهُ مُتَوَالِيَةٌ وَفِي كُلِّ قِرَاءَةٍ يَحْصُلُ عِلْمٌ بِالْمُعْجِزَةِ لِلسَّامِعِينَ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس١/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يَتْلُوا فعل مستقبل والأصل فيه ضم الواو إلّا أن الضمّة مستثقلة وقبلها أيضا ضمة فحذفت وهو في موضع نصب نعت لرسول. وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ عطف عليه.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «الله ﷻ بعد ان حدثنا عن الهداية الي منهجه والي طريقه. حدثنا عن نعمته علينا بارسال رسول يتلو علينا ايات الله. ورسول الله ﷺ هو الذي ستاتي علي يديه قمة النعم وهو القران والدين الخاتم. قوله تعالي: ﴿رسولا منكم﴾ اي ليس من جنس اخر. ولكنه ﷺ رسول منكم تعرفونه قبل ان يكلف بالرسالة وقبل ان ياتي بالحجة. . لماذا؟».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون كما تستقبلون اينما كنتم القبلة- قربتم منها ام بعدتم- فكذلك اقبلوا علينا بقلوبكم كيفما كنتم حظيتم منا او منيتم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وَيُزَكِّيكُمْ صفة ثالثة للرسول ﷺ، أى: ويطهركم من الشرك، ومن الأخلاق الذميمة. وإذا أشرقت النفوس بنور الحق، وتحلت بالأخلاق الحميدة، قويت على تلقى ما يرد عليها من الحقائق السامية.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالكتاب: القرآن، وتعليمه بيان ما يخفى من معانيه، فهو غير التلاوة، فلا تكرار بين قوله يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آياتِنا وبين قوله وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتابَ. والحكمة: ما يصدر عنه ﷺ من الأقوال والأفعال التي جعل الله للناس فيها أسوة حسنة. قال بعضهم: وقدمت جملة وَيُزَكِّيكُمْ هنا على جملة وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ عكس ما جاء في الآية السابقة في حكاية قول إبراهيم رَبَّنا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ لأن المقام هنا للامتنان على المسلمين، فقدم ما يفيد معنى المنفعة الحاصلة من تلاوة الآيات عليهم وهي منفعة تزكية نفوسهم اهتماما بها، وبعثا لها بالحرص على تحصيل وسائلها وتعجيلا للبشارة بها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «رسولاً: هو محمد ﷺ والتنكير فيه للتعظيم. يزكيكم: يطهركم من الذنوب والأخلاق السيئة والملكات الرديئة. الحكمة: السنة وهي كل قول صالح لا ينتهي صلاحه ونفعه بمرور الزمن.»
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكن الحق ﷾ يريد من المؤمنين ان يعملوا بالمنهج. . لماذا؟ . . حتي لا تتعاند حركة الحياة بل تتساند. . ومادامت حركة الحياة مستقيمة. . فانها تصبح حياة متساندة وقوية. . وعندما انتشر الاسلام في بقاع الارض لم يكن الهدف ان يؤمن الناس فقط لمجرد الايمان. . ولكن لابد ان تنسجم حركة الحياة مع منهج الاسلام. .».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم﴾ يطهركم من الشرك ﴿ويعلمكم الكتاب والحكمة﴾ الكتاب: القران، والحكمة: السنة؛ يقول كما فعلت ذلك بكم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«امم اولي العزم من الرسل الي قبلة يستقبلها- ودفع حجج المخالفين- وقرن بكل علة معلولها كما يقرن المدلول بكل واحد من دلائله- وايضا القبلة لها شان والنسخ من مظان الفتنة والشبهة فبالحري ان يؤكد امرها ويكرر ذكرها لئلا يكون علة لقوله فولوا للناس عليكم حجة يعني لليهود فانهم يعلمون من التورية ان الكعبة قبلة ابراهيم وان محمدا ﷺ.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: كَما أَرْسَلْنا فَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: هَذَا الْكَافُ إِمَّا أَنْ يَتَعَلَّقَ بِمَا قَبْلَهُ أَوْ بِمَا بَعْدَهُ، فَإِنْ قُلْنَا: إِنَّهُ مُتَعَلِّقٌ بِمَا قَبْلَهُ فَفِيهِ وُجُوهٌ.»
«وفي إرساله فيهم ومنهم أي من العرب نعمة عظيمة عليهم لما لهم فيه من الشرف، ولأن المشهور من حال العرب الأنفة الشديدة من الانقياد للغير فبعثه الله تعالى من واسطتهم ليكونوا إلى القبول أقرب. وكون القرآن متلوا من أعظم النعم لأنه معجزة باقية ولأنه يتلى فتتأدى به العبادات، ولأنه يتلى فتستفاد منه جميع العلوم، ولأنه يتلى فيوقف على مجامع الأخلاق الحميدة ففي تلاوته خير الدنيا والآخرة.»
مقام دعاء الخليل إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام عند رفع قواعد البيت الحرام ورجاء بعثة النبي الخاتم في ذريتهما.
مقام استجابة الله للدعوة وامتنانه على الأمة بتحويل القبلة وتطهير بواطنهم وظواهرهم بنعمة الرسالة المحمدية.
أدب رباني بديع: رتّب إبراهيم دعاءه على مقتضى الوسائل المؤدية إلى الغايات، ورتب الله عطاءه على مقتضى شرف الغايات وأولويتها الوجودية في إصلاح النفوس؛ فكان العلم وسيلة والتزكية غاية، وما قُدم في المنة قُدم لأصالته وثمرته الكلية.
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم