بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

المعنى المحكم

وكما أتممنا نعمتنا عليكم بتحويل القبلة واستقلال شعائركم، كذلك أنعمنا عليكم بالنعمة الكبرى والأصل لكل فضل، حين بعثنا فيكم رسولاً كريماً من أنفسكم ومن جنسكم وقومكم، تعرفون نسبه وصدقه وأمانته ولسانه، يقوم بأربع مهام نبوية عظمى: يتلو عليكم آيات القرآن العظيم غضة طرية كما أنزلت، ويطهر نفوسكم ويزكي قلوبكم وأخلاقكم من أدران الشرك ورذائل الجاهلية، ويعلمكم ألفاظ الكتاب العزيز ودلائله وأحكامه، ويعلمكم الحكمة؛ وهي السنة النبوية والفقه في الدين ومعرفة أسرار الشريعة، ويعلمكم من المعارف والغيوب والعلوم النافعة ما لم تكونوا تعلمونه ولا سبيل لكم إلى معرفته بالعقل المجرد أو الفلسفات البشرية لولا فضل الوحي والرسالة.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس وقتادة ومجاهد: الكاف في ﴿كَمَا أَرْسَلْنَا﴾ متعلقة بما قبلها وبما بعدها؛ أي: فاذكروني لطاعتي وإتمام نعمتي عليكم بالقبلة كما أرسلت فيكم رسولاً منكم فأنقذتكم به من الضلالة؛ فالرسالة النبوية هي أعظم النعم التي تستوجب دوام الذكر والشكر.
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن هذه الآية هي استجابة الله المباشرة لدعوة خليل الرحمن إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام في الآية السابقة (١٢٩): ﴿رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ﴾؛ غير أنه قدم التزكية هنا على التعليم؛ لأن الغاية من التنزيل هي صلاح النفوس وتطهيرها.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن تفسير "الحكمة" عن الحسن وقتادة ومالك بن أنس والشافعي؛ قالوا: الحكمة هي سنة رسول الله ﷺ وأحكام الشريعة وفهم مقاصد الدين؛ وقال قتادة: الحكمة هي السنة والفقه في الدين الذي لم يكن معلوماً لهم.
- وروى أحمد في مسنده (رقم الحديث: ٢٢٢٦١) والترمذي عن أبي أمامة قال: قلت: يا نبي الله، ما كان أول بدء أمرك؟ قال: «دَعْوَةُ أَبِي إِبْرَاهِيمَ، وَبُشْرَى عِيسَى، وَرَأَتْ أُمِّي أَنَّهُ يَخْرُجُ مِنْهَا نُورٌ أَضَاءَتْ لَهُ قُصُورُ الشَّامِ».

*مسنده* (رقم الحديث: ٢٢٢٦١)مصدر غير محددحديث رقم ٢٢٢٦١

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

أوضح الزمخشري في الكشاف الارتباط الإعرابي في الكاف من ﴿كَمَا أَرْسَلْنَا﴾؛ فإما أن تكون متعلقة بقوله: ﴿وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ﴾؛ أي: ولأتم نعمتي عليكم بالتوجه إتماماً كإتمامها بإرسال الرسول؛ أو متعلقة بقوله: ﴿فَاذْكُرُونِي﴾ في الآية التالية؛ أي: كما أرسلنا فيكم رسولاً فأنعمنا عليكم بالهداية فاذكروني بالشكر والطاعة.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير قوله: ﴿رَسُولًا مِنْكُمْ﴾؛ مبيناً أنه امتنان بكون الرسول بشراً من جنسهم وبلسانهم؛ مما يرفع الحرج والمشقة في التلقي، ويزيد في طمأنينة النفس وصدق الاتباع، فليس ملكاً تهاب رؤيته ولا أعجمياً يعسر فهمه.
- وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن "ما" في ﴿مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ﴾ موصولة مفعول به ثان ليعلمكم، وجملة "لم تكونوا" صلة الموصول، و"تعلمون" خبر تكونوا في محل نصب.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٩٧٠) إلى تكرار فعل ﴿وَيُعَلِّمُكُمُ﴾ مرتين؛ الأولى لتعليم الكتاب والحكمة، والثانية لتعليم المعارف والغيوب والأخبار المجهولة، إشعاراً بعظمة كل صنف من هذه العلوم وتمايزه.

*البحر المحيط* (ج١، ص٩٧٠)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٩٧٠

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «انظر إلى هذا التناسب الإعجازي الباهر؛ فلما استجاب الله دعاء إبراهيم في بناء الكعبة وقبلتها في الآيات السالفة، أتبعه ببيان استجابة دعائه في إرسال النبي محمد ﷺ؛ فتطابق النظم كفلق الصبح؛ فبين كيف جمع الله لهذه الأمة كمال القبلة وكمال الرسالة وكمال الشريعة».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٧٣) أن الآية تمهد للأمر بالذكر والشكر في قوله: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ﴾.

*تناسب الدرر* (ص١٧٣)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٧٣

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

حرر الرازي في مفاتيح الغيب الحاجة العقلية والبشرية إلى الرسالة والوحي؛ فقال: «إن العقول البشرية وإن كانت قادرة على إدراك بعض كليات الحسن والقبح وإثبات الصانع، إلا أنها عاجزة تماماً عن تفصيل أحكام العبادات، وبيان أحوال المعاد، وتزكية الأخلاق من شوائب الهوى والشهوات؛ فكان إرسال الرسول معلماً ومزكياً ومشرعاً ضرورة عقلية لهداية البشرية وسعادتها؛ ولولا هذا الوحي لظل الإنسان متخبطاً في ظلمات الجهل والخرافة؛ فالآية تقرر أن الوحي هو المصدر الأصيل للمعرفة التي تعجز عنها مدارك البشر: ﴿وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ﴾».
- وشدد الشنقيطي في أضواء البيان على حجية السنة النبوية المستفادة من عطف "الحكمة" على الكتاب.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "المنهاج الرباني لبناء الإنسان الصالح": تحدد الآية الأركان الأربعة لأي نهضة حضارية: المرجعية المعرفية الصافية (تلاوة الآيات)، والتزكية النفسية والأخلاقية (ويزكيكم)، والفقه المقاصدي والتشريعي (الكتاب والحكمة)، والانفتاح المعرفي على حقائق الكون والوجود (ما لم تكونوا تعلمون)؛ فإذا اختل ركن من هذه الأركان أصيبت الحضارة بالعرج والاضطراب.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن تقديم التزكية هنا على العلم إشارة إلى أن العلم بلا زكاة نفس وأخلاق ينقلب وبالاً وأداة تدمير وفساد في الأرض.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في مدارج السالكين (ج٢، ص٣١٥): «تزكية النفس هي غاية البعثة؛ والتزكية تتضمن أمرين: تطهيرها من كل خبث ورجس وشرك، وتنميتها وزيادتها بالفضائل والتوحيد واليقين؛ ولا سبيل إلى هذه التزكية إلا على يد الرسل وبمتابعة آثارهم؛ فمن زكى نفسه بغير منهاج الوحي فقد ضل وأهلك نفسه».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٢٩٠): «نعمة لا تدانيها نعمة؛ رسول من أنفسهم، ينبثق نوره في قلوبهم، فيخرجهم من ظلمات الوثنية وركام الجاهلية إلى أفق الإنسانية الوضيء؛ يعلمهم، ويزكيهم، ويرفعهم إلى قيادة البشرية؛ فماذا كان العرب لولا هذا القرآن وهذا الرسول الكريـم؟!».

الدلائل والإشارات:

التذكير بالمنة العظمى بإرسال الرسول محمد ﷺ من جنس الأمة ولسانها: ﴿رَسُولًا مِنْكُمْ﴾.
تقرير وظائف النبوة والرسالة: التلاوة، والتزكية، وتعليم الكتاب، وتعليم الحكمة (السنة)، وبيان المجهول.
تقديم التزكية النفسية والأخلاقية على العلم لبيان أن العلم لا ينفع إلا بالعمل وتطهير القلب.
إثبات حجية السنة النبوية ومكانتها في التشريع؛ لكونها الحكمة المعطوفة على الكتاب.
الإقرار بعجز العقل البشري واستقلاله بمعرفة جميع حقائق الخير وأحوال الغيب دون هداية الوحي.

*مدارج السالكين* (ج٢، ص٣١٥)مدارج السالكينابن القيم٢/٣١٥*الظلال* (ج١، ص٢٩٠)في ظلال القرآنسيد قطب١/٢٩٠