وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِّنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ

البقرة · الآية ١٠١ · ص ١٥ · جزء ١

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

يعرض القرآن العظيم صورة حسية بالغة التقبيح للجريمة الكبرى التي اقترفها أحبار أهل الكتاب؛ فحين بعث الله إليهم رسوله الخاتم محمداً ﷺ بالحق الساطع من عند رب العالمين، مصدقاً وموافقاً لما بين أيديهم من أصول التوحيد والبشارات في التوراة، بادر فريق من هؤلاء الذين آتاهم الله العلم بالكتاب إلى ارتكاب خيانة عظمى؛ حيث طرحوا كتاب الله (التوراة بما فيها من البشارة، والقرآن بما فيه من الهداية) وألقوه بأيديهم وراء ظهورهم إهمالاً وتجاهلاً وازدراءً، متصنعين الجهل والغباء، ومظهرين حال من لا يعلم صدقه وحقيقته، مع أنهم يعلمون في دخيلة نفوسهم علماً يقينياً أنه الحق المطلق.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: ﴿نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ﴾ قال: «كتاب الله الذي نبذوه هو التوراة؛ لما جاءهم محمد ﷺ وافقهم القرآن على ما في التوراة، فكرهوا أن يتبعوه، فنبذوا التوراة وجحدوا ما فيها من نعت محمد ﷺ وراء ظهورهم؛ وقيل: نبذوا القرآن بعد أن سمعوه وعلموا صدقه؛ ﴿كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾: كأنهم لا يعلمون أنه نبي الله ولا يجدون صفته عندهم، وهم يعلمون ذلك يقيناً كما يعلمون أبناءهم».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عن قتادة والسدي ومجاهد: «لما جاءهم رسول الله ﷺ عارضوه بالتوراة، فلما وافقت التوراة القرآن وصدقته، طرحوا التوراة وأقبلوا على كتب السحر والكهانة يتعلمونها ويجادلون بها».
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في التمثيل بـ "وراء ظهورهم": «العرب تقول لكل من ترك أمراً وأهمله وألغاه: جعله دبر أذنه، وجعله دبر ظهره، وطرحه وراء ظهره؛ ومنه قول كعب بن زهير: وتطرح خلف الظهر ما قد تحلبت؛ وقول الفرزدق في نقض الميثاق؛ فالمراد هنا الإعراض التام والترك بالكلية كأنه شيء لا يُلتفت إليه».
- وجاء في صحيح البخاري، كتاب التفسير (رقم الحديث: ٤٤٨٥)مصدر غير محددحديث رقم ٤٤٨٥، وصحيح مسلم (رقم الحديث: ٢٧٨٤) في شأن كتمان أهل الكتاب لنعت النبي ﷺ ورجم الزاني وقولهم لما حوصروا بالحجة: ما هو عندنا، فرفع ابن صوريا يده عن آية الرجم، ففضحه الله ورسوله.

*صحيح مسلم* (رقم الحديث: ٢٧٨٤)صحيح مسلممسلمحديث رقم ٢٧٨٤

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

فصّل الزمخشري في الكشاف التمثيل البلاغي الرائع في قوله: ﴿نَبَذَ فَرِيقٌ... كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ﴾؛ مبيناً أنه استعارة تمثيلية حسية بالغة الشناعة؛ حيث شبّه نبذهم للعمل بالكتاب وإعراضهم عنه بحال من يأخذ الشيء فيلقيه خلف ظهره حتى لا يراه ولا يلتفت إليه ولا يعبأ به؛ وإسناد الإيتاء إليهم ﴿أُوتُوا الْكِتَابَ﴾ تهجين عظيم لموقفهم؛ إذ كيف يصدر هذا النبذ القبيح ممن شُرّفوا بحمل الكتاب الإلهي؟
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير جملة التشبيه: ﴿كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾؛ مبيناً أنها جملة حالية تفيد تصنّع الجهل وتكلف الغفلة؛ أي هم في الحقيقة يعلمون علماً قاطعاً، ولكن سلوكهم الخارجي ومواقفهم تشبه مواقف الجهال الأغبياء الذين لم يقرؤوا كتاباً ولم يسمعوا بنبي؛ وهذا هو منتهى السقوط والوقاحة في مواجهة الحقيقة.
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه أن "كتاب الله" مفعول به لنبذ؛ وتكرار لفظ الجلالة ﴿مِنْ عِنْدِ اللَّهِ... كِتَابَ اللَّهِ﴾ لإشاعة الهيبة وتعظيم الجريمة؛ لأن النبذ لم يكن لكتاب عادي بل لكتاب رب العالمين.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٧٠٠) إلى دلالة ﴿مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ﴾ على سقوط كل عذر لهم؛ فالرسول لم يأت ليهدم ما معهم من الحق، بل جاء ليصدقه ويثبته، فكان نبذهم للقرآن نبذاً للتوراة ذاتها.

*البحر المحيط* (ج١، ص٧٠٠)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٧٠٠

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا النظم رسم صورة فظيعة لخيانتهم العلمية؛ فبعد أن أبان نبذهم للعهود في الآية السابقة، بين هنا كيف نبذوا أصل العهود والشرائع وهو كتاب الله المنير؛ والربط بين نبذ الكتاب ونبذ العهد في الآيتين يوضح التلازم بين انهيار الأخلاق وانهيار العقيدة؛ ويمهد لكشف البديل القبيح الذي اعتاضوا به عن كتاب الله في قصة السحر في الآية اللاحقة».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٣٠) التناسق التام بين الآيتين في تكرار مادة "النبذ".

*تناسب الدرر* (ص١٣٠)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٣٠

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

قرر الرازي في مفاتيح الغيب قبح الجحود مع العلم في ميزان العقل؛ فقال: «إن الجاهل المعذور أقرب إلى النجاة من العالم المعاند؛ لأن العالم المعاند يرتكب الجريمة وهو يبصر قبحها؛ فهؤلاء الأحبار نبذوا كتاب الله وهم يعلمون أنه كلام الله وأن محمداً رسول الله، فكان تصنعهم الجهل: ﴿كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾ محاولة يائسة لخداع العوام وتسكين وخز ضمائرهم، ولكن هيهات أن يروج المكر على علام الغيوب».
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن الاستخفاف بكتاب الله ونبذه هو سبب الهلاك والذل في الدنيا والآخرة، وأن الأمة إذا تركت العمل بالقرآن حلت بها قارعة بني إسرائيل.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً آفة "العلمنة وتهميش النصوص الشرعية"؛ فالنبذ وراء الظهر لا يقتصر على إحراق الكتب أو جحدها اللفظي، بل أعظم النبذ هو إقصاء الشريعة عن الحكم والتشريع والحياة، وإبقاء المصحف للزينة أو البركة الصورية؛ وهو عين ما فعله أحبار بني إسرائيل حين تركوا أحكام التوراة واشتغلوا بالحيل والتمويه.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن من يضع كتاب الله أمامه يقوده إلى الجنة، ومن ينبذه وراء ظهره يقوده إلى النار؛ فوضع الكتاب وراء الظهر صورة للكبر والإعراض المقيت.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في مدارج السالكين (ج١، ص٣١٠): «ويل لمن نبذ كتاب الله وراء ظهره واعتصم بآراء الرجال وزبالات الأفكار! إن كتاب الله هو حبل الله المتين، ونوره المبين، فمن جعله إمامه قاده إلى الرضوان، ومن نبذه خلف ظهره ساقه هواه إلى دركات الجحيم؛ فاللهم إنا نعوذ بك أن ننتبذ كتابك أو نتصنع الجهل بآياتك».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص١٧١): «مشهد رائع في التجسيد والتصوير؛ كتاب الله يلقى وراء الظهور بحركة إهمال واستهانة؛ والعلماء به يتظاهرون بالجهل كأنهم لا يعلمون! حركة تعبر عن منتهى التحلل الأخلاقي والتفريط في الأمانة الإلهية الكبرى!».

الدلائل والإشارات:

التنديد الشديد بمن يتجاهل كتاب الله ويعرض عن أحكامه مع علمه بها.
التصوير الحسي البليغ للإعراض بـ ﴿نَبَذَ... وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ﴾ للدلالة على الاستهانة والخيانة.
خطورة التظاهر بالجهل والتعامي عن الحق؛ فالجاهل المتجاهل أعظم إثماً من الجاهل البسيط.
القرآن الكريم مصدق لأصول الكتب الإلهية؛ فمن كفر به فقد نبذ كتابه السابق.

*مدارج السالكين* (ج١، ص٣١٠)مدارج السالكينابن القيم١/٣١٠*الظلال* (ج١، ص١٧١)في ظلال القرآنسيد قطب١/١٧١