وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِّنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِّنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
يعرض القرآن العظيم صورة حسية بالغة التقبيح للجريمة الكبرى التي اقترفها أحبار أهل الكتاب؛ فحين بعث الله إليهم رسوله الخاتم محمداً ﷺ بالحق الساطع من عند رب العالمين، مصدقاً وموافقاً لما بين أيديهم من أصول التوحيد والبشارات في التوراة، بادر فريق من هؤلاء الذين آتاهم الله العلم بالكتاب إلى ارتكاب خيانة عظمى؛ حيث طرحوا كتاب الله (التوراة بما فيها من البشارة، والقرآن بما فيه من الهداية) وألقوه بأيديهم وراء ظهورهم إهمالاً وتجاهلاً وازدراءً، متصنعين الجهل والغباء، ومظهرين حال من لا يعلم صدقه وحقيقته، مع أنهم يعلمون في دخيلة نفوسهم علماً يقينياً أنه الحق المطلق.
وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عن قتادة والسدي ومجاهد: «لما جاءهم رسول الله ﷺ عارضوه بالتوراة، فلما وافقت التوراة القرآن وصدقته، طرحوا التوراة وأقبلوا على كتب السحر والكهانة يتعلمونها ويجادلون بها.».
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في التمثيل بـ «وراء ظهورهم.»: «العرب تقول لكل من ترك أمراً وأهمله وألغاه: جعله دبر أذنه، وجعله دبر ظهره، وطرحه وراء ظهره؛ ومنه قول كعب بن زهير: وتطرح خلف الظهر ما قد تحلبت؛ وقول الفرزدق في نقض الميثاق؛ فالمراد هنا الإعراض التام والترك بالكلية كأنه شيء لا يُلتفت إليه.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ايات﴾ ﴿صراط﴾ (١٠١) - ويستبعد الله تعالي علي المسلمين ان يكفروا، وحاشاهم من ذلك (وكيف تكفرون) ، فايات الله تنزل علي رسوله ليلا ونهارا، وهو يتلوها عليهم، ويبلغها اليهم، ولا ينبغي للمؤمنين ان يلتفتوا الي قول هؤلاء الاعداء، بل الواجب عليهم ان يرجعوا ، عند كل شبهة يسمعونها من هؤلاء اليهود، الي الرسول ﷺ حتي يكشف لهم عنها، ويزيل ما علق بقلوبهم منها.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فالفقرة هذه اذن تناقش مواقفهم من الدعوة الموجهة اليهم، ومن قبل كان عرض لمواقفهم، فهناك عرض، وهاهنا حوار مباشر. ٤ - يلاحظ ان المعاني في الفقرة تتعانق ومن ثم تتكرر بدايات بعينها.».
قال الطبري في جامع البيان٢/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا مِن الله جلَّ ثناؤه إخبارٌ عنهم أنهم جحَدوا الحقَّ على علمٍ منهم به ومعرفةٍ، وأنهم عانَدوا أمرَ اللهِ فخالَفوه على علمٍ منهم بوجوبِه عليهم.»
قال الطبري في جامع البيان٢/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى بذلك أنهم جحَدوه ورفَضوه بعدَ أن كانوا به مقرِّين؛ حسدًا منهم له وبغيًا عليه.»
وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه أن «كتاب الله.» مفعول به لنبذ؛ وتكرار لفظ الجلالة ﴿مِنْ عِنْدِ اللَّهِ... كِتَابَ اللَّهِ﴾ لإشاعة الهيبة وتعظيم الجريمة؛ لأن النبذ لم يكن لكتاب عادي بل لكتاب رب العالمين.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٤٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (جعل الله) : هي بمعني صير، فيكون (قياما) : مفعولا ثانيا، وقيل: هي بمعني خلق، فيكون قياما حالا، و (البيت) : بدل من الكعبة، ويقرا (قياما) بالالف؛ اي: سببا لقيام دينهم ومعاشهم. ويقرا: (قيما) بغير الف وهو محذوف من قيام كخيم في خيام.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٦٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: وَلَمَّا جاءَهُمْ رَسُولٌ إِلَخْ مَعْطُوفٌ عَلَى قَوْلِهِ: أَوَكُلَّما عَطَفَ الْقِصَّةَ عَلَى الْقِصَّةِ لغرابة هاته الشؤون. وَالرَّسُولُ هُوَ مُحَمَّدٌ ﷺ لِقَوْلِهِ: مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ. وَالنَّبْذُ طَرْحُ الشَّيْءِ مِنَ الْيَدِ فَهُوَ يَقْتَضِي سَبْقُ الْأَخْذِ. وَكِتَابُ اللَّهِ ظَاهِرٌ فِي أَنَّهُ الْمُرَادُ بِهِ الْقُرْآنُ»
وقرر السيوطي في تناسب الدرر التناسق التام بين الآيتين في تكرار مادة «النبذ.».
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الذي من جملة الكتاب المسمي بالبحر المحيط المشتمل علي الف بيت منها المفردات والثنائيات والثلاثيات الي التسعة والعشرين الي غير ذلك.. )) . ٢٥- مثاني الايات المتشابهات الكاملات (٩٨) ، تاليف عبد الرزاق بن احمد الشاحذي اليماني، جعله مؤلفه لحفاظ كتاب الله ﷿ ، ورتبته علي ترتيب السور.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٨/٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لهذه الاسباب لان يكون حكمها علي بال من المخاطب لا ينساه لاعتقاد ان العمل به مهم جدا يفتقر الي فضل عناية، وان ذلك شبيه بما اوهم صاحبه فهو يتكلم فيه ثم ينتقل الي غيره لغرض صحيح ثم يرجع اليه في اثناء حديثة لشدة اهتمامه به تنبيها علي ذلك، ولا يرجع اليه الا علي غاية ما يكون من حسن الربط وبراعة التناسب، وعطفها بالواو دون الفاء لان ذلك ليس مسببا عما قبله كما سبق في الاية الاولي، اي لا تستغفر لهم ولا تصل عليهم ولا تعجبك قولهم: مستعطفين لك في طلب محبتك وان زخرفوه واكدوه بالايمان التي اتخذوها جنة ﴿ولا تعجبك اموالهم﴾ واسند النهي اليها ابلاغا فيه.».
مفاتيح الغيب٣/٦١٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «بعد ان تحدث الله ﷾ عن اليهود الذين نقضوا المواثيق الخاصة بالايمان برسول الله ﷺ ونقضوها وهم يعلمون. . قال الله سبحانه: ﴿ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم﴾ . . اي ان ما جاء في القران مصدق لما جاء في التوراة. . لان القران من عند الله والتوراة من عند الله. .».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين.» . اي ومن نعم الله العزيز العليم، كذلك، انه خلق الازواج كلها، من جميع ما علي الارض من مخلوقات، من عوالم النبات، والحيوان، والانسان- فهذه المخلوقات كلها متزاوجة من ذكر وانثي، وهي بهذا التزاوج تتوالد فتتكاثر،».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولما جاءهم رسول﴾ هو النبي ﷺ ولتنكير للتفخيم ﴿من عند الله﴾ متعلق بحاء او بمحذوف وقع صفة لرسول لافادة مزيد تعظيمه بتاكيد ما افاده التنكير من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية ﴿مصدق لما معهم﴾ من التوراة من حيث انه ﷺ قرر صحتها وحقق حقية نبوة موسي ﵊ بما انزل عليه او من حيث انه ﵇ جاء علي وفق ما نعت فيها ﴿نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب﴾ اي التوراة وهم اليهود.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالى: وَراءَ ظُهُورِهِمْ كناية عن إعراضهم الشديد عنه، وتوليهم عن تعاليمه. تقول العرب: جعل هذا الأمر وراء ظهره، أى تولى عنه معرضا، لأن ما يجعل وراء الظهر لا ينظر إليه، ففي هذه الجملة الكريمة تصوير صادق لإعراضهم عن كتاب الله- تعالى- حيث شبه- سبحانه- تركهم لكتابه، بحالة شيء يرمى به وراء الظهر استهانة به. وفي إضافة الوراء إلى الظهر، تأكيد لنبذ ما ترك بحيث لا يؤخذ بعد ذلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «إلخ الآية. بيان لما صدر عن اليهود من تكذيب للرسول ﷺ وطرح لتعاليم كتابهم التي أمرتهم باتباعه. أخرج ابن جرير عن السدى قال في قوله تعالى: وَلَمَّا جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ: كِتابَ اللَّهِ وَراءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ.»
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومادام الحق ﷾، قد حكم علي المنافقين، بانهم هم المفسدون فذلك حكم يقيني، وكل من يحاول ان يغير من منهج الله، او يعطل تطبيقه بحجة الاصلاح، فهو مفسد وان كان لا يشعر بذلك، لانه لو اراد اصلاحا لاتجه الي ما يصلح الكون، وهو المنهج السماوي الذي انزله خالق هذا الكون وصانعه.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابن عباس: ان اليهود كانوا يستفتحون علي الاوس والخزرج برسول الله ﷺ قبل مبعثه، فلما بعث من العرب كفروا به وجحدوا ما كانوا يقولون فيه. فقال لهم معاذ بن جبل: يا معشر اليهود اتقوا الله واسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد ونحن اهل شرك، وتخبروننا انه مبعوث وتصفون لنا صفته فقال بعضهم: ما جاءنا بشيء من البينات، وما هو بالذي كنا نذكر لكم فانزل الله تعالي هذه الاية: ولقد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ولما جاءهم رسول﴾ هو النبي ﷺ ولتنكير للتفخيم ﴿من عند الله﴾ متعلق بحاء او بمحذوف وقع صفة لرسول لافادة مزيد تعظيمه بتاكيد ما افاده التنكير من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية ﴿مصدق لما معهم﴾ من التوراة من حيث انه ﷺ قرر صحتها وحقق حقية نبوة موسي ﵊ بما انزل عليه او من حيث انه ﵇ جاء علي وفق ما نعت فيها ﴿نبذ فريق من الذين اوتوا.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: نَبَذَ فَرِيقٌ فَهُوَ مَثَلٌ لِتَرْكِهِمْ وَإِعْرَاضِهِمْ عَنْهُ بِمِثْلِ مَا يُرْمَى بِهِ وَرَاءَ الظَّهْرِ اسْتِغْنَاءً عَنْهُ وَقِلَّةَ الْتِفَاتٍ إِلَيْهِ. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ فَفِيهِ قَوْلَانِ، أَحَدُهُمَا: أَنَّ الْمُرَادَ مِمَّنْ أُوتِيَ عِلْمَ الْكِتَابِ مَنْ يَدْرُسُهُ وَيَحْفَظُهُ، قَالَ هَذَا الْقَائِلُ: الدَّلِيلُ عَلَيْهِ أَنَّهُ تَعَالَى وَصَفَ هَذَا الفريق بالعلم/ عند قوله تعالى: كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ، الثَّانِي: الْمُرَادُ مَنْ يَدَّعِي التَّمَسُّكَ بِالْكِتَابِ سَوَاءٌ عَلِمَهُ أَوْ لَمْ يَعْلَمْهُ، وَهَذَا كَوَصْفِ الْمُسْلِمِينَ بِأَنَّهُمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرْآنِ لَا يُرَادُ بِذَلِكَ مَنْ يَخْتَصُّ بِمَعْرِفَةِ عُلُومِهِ، بَلِ الْمُرَادُ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَيَتَمَسَّكُ بِمُوجَبِهِ.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: كِتابَ اللَّهِ وَراءَ ظُهُورِهِمْ فَقِيلَ: إِنَّهُ التَّوْرَاةُ، وَقِيلَ: إِنَّهُ الْقُرْآنُ، وَهَذَا هُوَ الْأَقْرَبُ لِوَجْهَيْنِ، الْأَوَّلُ: أَنَّ النَّبْذَ لَا يُعْقَلُ إِلَّا فِيمَا تَمَسَّكُوا بِهِ أَوَّلًا وَأَمَّا إِذَا لَمْ يَلْتَفِتُوا إِلَيْهِ لَا يُقَالُ إِنَّهُمْ نَبَذُوهُ، الثَّانِي: أَنَّهُ قَالَ: نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ وَلَوْ كَانَ الْمُرَادُ بِهِ الْقُرْآنُ لَمْ يَكُنْ لِتَخْصِيصِ الْفَرِيقِ مَعْنًى لِأَنَّ جَمِيعَهُمْ لَا يُصَدِّقُونَ بِالْقُرْآنِ، فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ يَصِحُّ نَبْذُهُمُ التَّوْرَاةَ وَهُمْ يَتَمَسَّكُونَ بِهِ؟ قُلْنَا: إِذَا كَانَ يَدُلُّ عَلَى نُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ ﵊ لِمَا فِيهِ مِنَ النَّعْتِ وَالصِّفَةِ وَفِيهِ وُجُوبُ الْإِيمَانِ ثُمَّ عَدَلُوا عَنْهُ كَانُوا نَابِذِينَ لِلتَّوْرَاةِ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن