وَقَالُوا لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَّعْدُودَةً ۚ قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِندَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَن يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ ۖ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ

البقرة · الآية ٨٠ · ص ١٢ · جزء ١

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

يفضح الحق سبحانه وتعالى أوهام بني إسرائيل وغرورهم الديني المفرغ من العمل؛ حيث ادعوا لأنفسهم الأمان والنجاة وقالوا بافترائهم: لن يدخلنا الله النار ولن تذيقنا حرها وعذابها إلا أياماً يسيرة قليلة محصورة (وهي الأربعون يوماً التي عبد فيها أسلافهم العجل، ثم يدخلون الجنة أبد الآبدين بزعمهم!)؛ فأمر الله نبيه ﷺ بأن ينسف هذه الدعوى الفاسدة بالبرهان العقلي والنقلي الحاسم: قل لهم يا محمد مبكتاً: هل أعطاكم الله ميثاقاً وصكاً خاصاً وعهداً وثيقاً بالنجاة فالله لا يخلف عهده قط؟ أم أنكم تتخرصون وتفترون على الله وتنسبون إليه ما ليس لكم به أدنى علم ولا حجة ولا برهان؟!

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن عكرمة وابن عباس رضي الله عنهم في سبب مقالتهم: «قال يهود المدينة: إنما مدة الدنيا سبعة آلاف سنة، وإنما نعذب بكل ألف سنة يوماً واحداً في النار، وإنما هي سبعة أيام ثم ينقطع العذاب! وقال آخرون منهم: بل نعذب أربعين يوماً عدد الأيام التي عبد فيها آباؤنا العجل ثم تنقطع النار عنا وندخل الجنة، وقالوا: إن الله يخرجنا منها ويدخلكم فيها مكاننا! فأنزل الله رداً عليهم: ﴿قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا﴾».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم حديث خيبر الشهير؛ مستشهداً بما ثبت في صحيح البخاري، كتاب الجزية والموادعة، باب ما جاء في جزية أهل الذمة وطعامهم (رقم الحديث: ٣١٦٩)مصدر غير محددحديث رقم ٣١٦٩ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «لَمَّا فُتِحَتْ خَيْبَرُ، أُهْدِيَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ شَاةٌ فِيهَا سُمٌّ... فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: مَنْ أَهْلُ النَّارِ؟ قَالُوا: نَكُونُ فِيهَا يَسِيرًا، ثُمَّ تَخْلُفُونَنَا فِيهَا، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: اخْسَئُوا فِيهَا، وَاللَّهِ لَا نَخْلُفُكُمْ فِيهَا أَبَدًا! ثُمَّ قَالَ: هَلْ أَنْتُمْ صَادِقِيَّ عَنْ شَيْءٍ إِنْ سَأَلْتُكُمْ؟... فَاعْتَرَفُوا بِسَمِّ الشَّاةِ».
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن إبطال دعاوى العصمة الطائفية والأماني اليهودية بالتقسيم الحاصر؛ مؤكداً أن النجاة مبنية على الإيمان والعمل لا على الأماني.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بين الزمخشري في الكشاف دلالة التعبير بالمس في ﴿لَنْ تَمَسَّنَا﴾؛ والمس هو المباشرة الخفيفة بالبشرة؛ أي بالغوا في تهوين العقوبة حتى نفوا أصل الإحراق والخلود وزعموا أن العذاب لن يتجاوز مجرد المس الخفيف لأيام قلائل، فنفوا كنه العذاب بالكلية.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير السبر والتقسيم العقلي الحاصر في قوله: ﴿قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا... أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾؛ و"أم" منقطعة بمعنى بل والهمزة، تفيد الإضراب والاستفهام الإنكاري؛ فالأمر دائر بين أمرين لا ثالث لهما: إما عهد إلهي مؤكد، وإما افتراء وكذب على الله؛ ولما بطل الأول ثبت الثاني حتماً وانكشف كذبهم.
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه وصف ﴿مَعْدُودَةً﴾؛ وجمع القلة والمعدود يفيد القلة الشديدة والتحقير للمدة الزمنية.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٥٧٥) إلى إسقاط همزة الوصل في ﴿أَتَّخَذْتُمْ﴾؛ للاستغناء عنها بهمزة الاستفهام الإنكاري.

*البحر المحيط* (ج١، ص٥٧٥)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٥٧٥

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «ترتب هذا الرد ترتباً محكماً على ما قبله؛ فلما بين جرائمهم من تحريف وكذب وأكل للحرام في الآية السابقة، وكان مقتضى ذلك نزول أشد العذاب بهم، كشف هنا عن شبهتهم الباطلة التي جرأتهم على المعاصي؛ وهي عقيدتهم الفاسدة بأن عذابهم سيكون رمزياً مؤقتاً لأيام معدودة، فسحق هذه الشبهة وأبطلها بالبرهان».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٠٩) أن الآية تمهد لإرساء القاعدة الكلية للخلود في الجنة والنار في الآيتين التاليتين: ٨١ و ٨٢.

*تناسب الدرر* (ص١٠٩)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٠٩

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

فند الرازي في مفاتيح الغيب خرافة التفويض الطائفي والامتياز الإلهي؛ مؤكداً بالبرهان العقلي أن العدل الإلهي مطلق، والله لا يحابي أحداً من خلقه: ﴿لَّيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾؛ فالعذاب مرتب على الكفر والجناية، وادعاء النجاة دون عهد كتابي صريح هو عين الهذيان والافتراء العقلي.
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن القول على الله بغير علم أعظم المحرمات الموبقة، وأنه قرين الشرك في قوله تعالى: ﴿وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط عن خطر "أوهام الخلاص السهل"؛ فكثير من أتباع الأديان يقعون في هذه المصيدة النفسية؛ حيث يمنحون أنفسهم صكوك نجاة مجانية مع ارتكابهم لكل الموبقات، ظناً بأن انتمائهم الشكلي يعفيهم من ميزان العدالة؛ وهذا الوهم هو الذي يفرز الفساد والتجرؤ على الحرمات.
- ونوه الشعراوي في خواطره بحسم النبي ﷺ في شأن شاة خيبر المسمومة حين أكذبهم وفضح أمانيهم الكاذبة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي (ص٣٥): «اغترار العبد برحمة الله مع إصراره على المعاصي هو عين مسلك اليهود الذين قالوا: لن تمسنا النار إلا أياماً معدودة! فالحذر الحذر من الأماني الكاذبة، فإن حسن الظن بالله هو حسن العمل له، والغرور هو ارتكاب المعاصي مع اتكال القلب على الأماني».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص١٣٢): «استعلاء باطل وأماني خادعة تدمر الحس الديني؛ والقرآن يواجه هذا الغرور بمنطق الحجة الصارم: أين هذا العهد المزعوم؟! إنها مجرد أكاذيب تفترونها على الله بغير علم».

الدلائل والإشارات:

بطلان دعاوى أهل الكتاب في اقتصار عذابهم في النار على أيام معدودة.
نسف فكرة الامتياز الطائفي وأن الجزاء الأخروي مبني على الإيمان والعمل لا على الأماني.
خطورة القول على الله بغير علم واعتباره من أعظم الموبقات المهلكة.

*الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي* (ص٣٥)مصدر غير محدد٣٥*الظلال* (ج١، ص١٣٢)في ظلال القرآنسيد قطب١/١٣٢