وَقَالُوا لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَّعْدُودَةً ۚ قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِندَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَن يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ ۖ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ
وَقَالُوا لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَّعْدُودَةً ۚ قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِندَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَن يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ ۖ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ
يفضح الحق سبحانه وتعالى أوهام بني إسرائيل وغرورهم الديني المفرغ من العمل؛ حيث ادعوا لأنفسهم الأمان والنجاة وقالوا بافترائهم: لن يدخلنا الله النار ولن تذيقنا حرها وعذابها إلا أياماً يسيرة قليلة محصورة (وهي الأربعون يوماً التي عبد فيها أسلافهم العجل، ثم يدخلون الجنة أبد الآبدين بزعمهم!)؛ فأمر الله نبيه ﷺ بأن ينسف هذه الدعوى الفاسدة بالبرهان العقلي والنقلي الحاسم: قل لهم يا محمد مبكتاً: هل أعطاكم الله ميثاقاً وصكاً خاصاً وعهداً وثيقاً بالنجاة فالله لا يخلف عهده قط؟ أم أنكم تتخرصون وتفترون على الله وتنسبون إليه ما ليس لكم به أدنى علم ولا حجة ولا برهان؟!
وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم حديث خيبر الشهير؛ مستشهداً بما ثبت في صحيح البخاري، كتاب الجزية والموادعة، باب ما جاء في جزية أهل الذمة وطعامهم (رقم الحديث: ٣١٦٩) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «لَمَّا فُتِحَتْ خَيْبَرُ، أُهْدِيَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ شَاةٌ فِيهَا سُمٌّ... فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: مَنْ أَهْلُ النَّارِ؟ قَالُوا: نَكُونُ فِيهَا يَسِيرًا، ثُمَّ تَخْلُفُونَنَا فِيهَا، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: اخْسَئُوا فِيهَا، وَاللَّهِ لَا نَخْلُفُكُمْ فِيهَا أَبَدًا! ثُمَّ قَالَ: هَلْ أَنْتُمْ صَادِقِيَّ عَنْ شَيْءٍ إِنْ سَأَلْتُكُمْ؟... فَاعْتَرَفُوا بِسَمِّ الشَّاةِ.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الملائكة﴾ ﴿والنبيين﴾ (٨٠) - ولا يامركم النبي ان تعبدوا احدا غير الله، لا نبيا مرسلا ولا ملكا مقربا، لان عبادة غير الله كفر. ومن دعا الي عبادة غير الله فقد دعا الي الكفر. والانبياء انما يامرون بالايمان، وهو عبادة الله وحده لا شريك له، وباخلاص العبادة له وحده ، وليس من المعقول ان يدعو النبي الناس الي الكفر، بعد ان اسلموا وجوههم لله مؤمنين مطيعين.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا وَقَتَادَةَ: أَنَّ الْيَهُودَ قَالَتْ إِنَّ اللَّهَ أَقْسَمَ أَنْ يُدْخِلَهُمُ النَّارَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا عَدَدَ عِبَادَتِهِمُ الْعِجْلَ، فَأَكْذَبَهُمُ اللَّهُ، كَمَا تَقَدَّمَ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن١/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال ابن عبّاس ومجاهد: قدم رسول الله ﷺ المدينة واليهود يقولون: مدّة الدّنيا سبعة آلاف سنة وإنّما نعذّب بكل ألف سنة يوما واحدا ثمّ ينقطع العذاب بعد سبعة أيّام، فأنزل الله تعالى هذه الآية.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «(وان هم) : ان بمعني ما، ولكن لا تعمل عملها، واكثر ما تاتي بمعناها اذا انتقض النفي بالا، وقد جاءت وليس معها الا، وسيذكر في موضعه، والتقدير: وان هم الا قوم يظنون.».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء١/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لان التاويل للاول هو اسخي من الناس ومن هرم ثم انه وصف المجوس فقال: يود احدهم لو يعمر الف سنة وذلك ان تحيتهم فيما بينهم: (زه هزار سال) .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٥٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِالْعَهْدِ الْوَعْدُ الْمُؤَكَّدُ فَهُوَ اسْتِعَارَةٌ، لِأَنَّ أَصْلَ الْعَهْدِ هُوَ الْوَعْدُ الْمُؤَكَّدُ بِقَسَمٍ وَالْتِزَامٍ، وَوَعْدُ الَّذِي لَا يُخْلِفُ الْوَعْدَ كَالْعَهْدِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْعَهْدُ هُنَا حَقِيقَةً لِأَنَّهُ فِي مَقَامِ التَّقْرِيرِ دَالٌّ عَلَى انْتِفَاءِ ذَلِكَ.»
مفاتيح الغيب٣/٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٣/٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هنا يكشف الله ﷾ فكر هؤلاء الناس. . لقد زين لهم الشيطان الباطل فجعلهم يعتقدون انهم كسبوا فعلا وانهم اخذوا المال والجاه الدنيوي وفازوا به. . لانهم لن يعذبوا في الاخرة الا عذابا خفيفا قصيرا. . ولذلك يفضح الله ﵎ ما يقولونه بعضهم مع بعض. . ماذا قالوا؟ : ﴿وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة﴾ .».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «بالضلال. «يحرفون الكلم عن مواضعه.» .. «فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون.» الايات (٨٠- ٨٢) وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون (٨٠) بلي من كسب سيئة واحاطت به خطيئته فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون (٨١) والذين امنوا وعملوا الصالحات...».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون ﴿وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة﴾ اربعين يوما عدد ايام عبادة العجل وعن مجاهد رضي الله عنه كانوا يقولون مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب مكان كل الف سنة يوما ﴿قل اتخذتم عند الله عهدا﴾ اي عهد اليكم انه لا يعذبكم الا هذا المقدار ﴿فلن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمس: اتصال أحد الشيئين بآخر على وجه الإحساس والإصابة.. والمراد من النار: نار الآخرة. والمراد من المعدودة: المحصورة القليلة، يقال: شيء معدود أى قليل. وشيء غير معدود أى كثير فهم يدعون أن النار لن تمسهم إلا مدة يسيرة قد تكون سبعة أيام، وقد تكون أربعين يوما، وبعدها يخرجون إلى الجنة لأن كل معدود منقض.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ١٨٦): «وشيء غير معدود أى كثير فهم يدعون أن النار لن تمسهم إلا مدة يسيرة قد تكون سبعة أيام، وقد تكون أربعين يوما، وبعدها يخرجون إلى الجنة لأن كل معدود منقض. ثم أمر الله- تعالى- رسوله ﷺ أن يرد عليهم فيما زعموه فقال تعالى: قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْداً فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ أى: قل لهم- يا محمد- إن مثل هذا الإخبار الجازم بأن النار لن تمسكم إلا أياما معدودة، لا يكون إلا ممن اتخذ عهدا من الله بذلك، فهل تقدم لكم من الله عهد بأن النار لن تمسكم إلا أياما معدودة، فكان الوفاء متحققا، لأن الله- تعالى- لا يخلف وعده، أم تقولون على الله شيئا لا علم لكم به.»
التفسير الوسيط١/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿وقالوا﴾ بيان لبعض اخر من جناياتهم وفصله عما قبله مشعر بكونه من الاكاذيب التي اختلفوها ولم يكتبوها في الكتاب ﴿لن تمسنا النار﴾ في الاخرة ﴿الا اياما معدودة﴾ قليلة محصورة عدد ايام عبادتهم العجل اربعين يوما مدة غيبة موسي ﵇ عنهم وحكي الاصمعي عن بعض اليهود ان عدد ايام عبادتهم العجل سبعة وروي عن ابن عباس ومجاهد ان اليهود قالوا عمر الدنيا سبعة الاف سنة وانما.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: أَتَّخَذْتُمْ لَيْسَ بِاسْتِفْهَامٍ، بَلْ هُوَ إِنْكَارٌ لِأَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يَجْعَلَ تَعَالَى حُجَّةَ رَسُولِهِ فِي إِبْطَالِ قَوْلِهِمْ أَنْ يَسْتَفْهِمَهُمْ، بَلِ الْمُرَادُ التَّنْبِيهُ عَلَى طَرِيقَةِ الِاسْتِدْلَالِ وَهِيَ أَنَّهُ لَا سَبِيلَ/ إِلَى مَعْرِفَةِ هَذَا التَّقْدِيرِ إِلَّا بِالسَّمْعِ، فَلَمَّا لَمْ يُوجَدِ الدَّلِيلُ السَّمْعِيُّ وَجَبَ أَلَّا يَجُوزَ الْجَزْمُ بِهَذَا التَّقْدِيرِ.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْداً فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ فَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الْعَهْدُ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ يَجْرِي مَجْرَى الْوَعْدِ وَالْخَبَرِ، وَإِنَّمَا سُمِّيَ خَبَرُهُ سُبْحَانَهُ عَهْدًا لِأَنَّ خَبَرَهُ سُبْحَانَهُ أَوْكَدُ مِنَ الْعُهُودِ الْمُؤَكَّدَةِ مِنَّا بِالْقَسَمِ وَالنَّذْرِ، فَالْعَهْدُ مِنَ اللَّهِ لَا يَكُونُ إِلَّا بِهَذَا الْوَجْهِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: أَتَّخَذْتُمْ لَيْسَ بِاسْتِفْهَامٍ، بَلْ هُوَ إِنْكَارٌ لِأَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يَجْعَلَ تَعَالَى حُجَّةَ رَسُولِهِ فِي إِبْطَالِ قَوْلِهِمْ أَنْ يَسْتَفْهِمَهُمْ، بَلِ الْمُرَادُ التَّنْبِيهُ عَلَى طَرِيقَةِ الِاسْتِدْلَالِ وَهِيَ أَنَّهُ لَا سَبِيلَ/ إِلَى مَعْرِفَةِ هَذَا التَّقْدِيرِ إِلَّا بِالسَّمْعِ، فَلَمَّا لَمْ يُوجَدِ الدَّلِيلُ السَّمْعِيُّ وَجَبَ أَلَّا يَجُوزَ الْجَزْمُ بِهَذَا التَّقْدِيرِ. الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ ﷾ مُنَزَّهٌ عَنِ الْكَذِبِ وَعْدُهُ وَوَعِيدُهُ.»
مقام البقرة مقام استعراض كبائر جرائمهم التاريخية، ومقالة الطائفة التي زعمت أنهم يعذبون أربعين يوماً بقدر عبادة العجل.
مقام آل عمران مقام محاجة ونقاش عقائدي وتثبيت للصف الإيماني، وفضح ادعاءات غرورهم وتهافت مكرهم في تقليل شأن الجزاء.
أحاط القرآن بمقالات اليهود المتعددة بدقة؛ فأنزل في البقرة اللفظ المناسب لمقالة الكثرة، وأنزل في آل عمران اللفظ المناسب لمقالة القلة وغرورهم بتصغير مدة العذاب، فاستوفى الوجهين جميعاً.
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم