وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَٰذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُم بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۖ قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَىٰ عَذَابِ النَّارِ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ

البقرة · الآية ١٢٦ · ص ١٩ · جزء ١

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

يستحضر القرآن العظيم الدعوة المباركة الجامعة التي دعا بها خليل الرحمن إبراهيم لبلد مكة وأهلها؛ واذكر حين قال إبراهيم متضرعاً لربه وهو يضع حجر الأساس للبلد الأمين: يا رب، اجعل هذا الموضع بلداً آمناً مستقراً مطمئناً لا يُسفك فيه دم ولا يُظلم فيه أحد، وأفض على سكانه وأهله من أنواع الأرزاق والثمار الطيبة، وخص بدعوته أهل الإيمان بالله واليوم الآخر تأدباً مع شرط الله السابق ﴿لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾؛ فأجابه الله تعالى بتثبيت الأمان والرزق لمكة، وصحح له مفهوماً عقدياً وتشريعياً جليلاً: أما الرزق الدنيوي فهو عطاء ربوبي عام يناله المؤمن والكافر في الدنيا؛ فمن كفر أرزقه وأمتعه بحطام الدنيا زمناً يسيراً قليلاً مدة عمره، ثم أُلجئه وأسوقه كرهاً في الآخرة إلى عذاب النار الفظيع، وبئس المرجع والمآل الذي انتهى إليه.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس ومجاهد والسدي في الآية: «لما قال الله لإبراهيم: ﴿لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾، علم إبراهيم أن في ذريته من هو ظالم، فلما دعا لمكة بالرزق خاف أن يشمل دعاؤه ظالماً فيرد، فقيد دعوته بالمؤمنين: ﴿وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾؛ فقال الله له: وأنا أرزق من كفر أيضاً؛ فإن الرزق عطاء دنيوي يشترك فيه البر والفاجر، ثم أضطره في الآخرة إلى النار».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم المقارنة البلاغية بين دعوة إبراهيم هنا في البقرة: ﴿اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا﴾ بالتنكير، وبين دعوته في سورة إبراهيم: ﴿اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا﴾ بالتعريف؛ فبين أن دعوته الأولى كانت قبل أن تكون مكة بلداً مأهولاً وهي وادٍ غير ذي زرع، فدعا أن يصير بلداً ويكون آمناً؛ فلما استقر وصار بلداً وصارت له معالم دعا بالتعريف: "هذا البلد" ليديم الله عليه الأمان والبركة.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في معنى "أضطره": «أي أدفعه وألجئه قهراً؛ والاضطرار الإلجاء الذي لا مفر منه؛ فالكافر يأتيه الموت والبعث والحساب رغماً عن أنفه ويُساق إلى النار وهو كاره».
- وجاء في صحيح البخاري، كتاب الأدب (رقم الحديث: ٦٠٩٩)مصدر غير محددحديث رقم ٦٠٩٩، وصحيح مسلم، كتاب صفات المنافقين (رقم الحديث: ٢٨٠٤)مصدر غير محددحديث رقم ٢٨٠٤ عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: «لاَ أَحَدَ أَصْبَرُ عَلَى أَذًى سَمِعَهُ مِنَ اللَّهِ؛ يَدَّعُونَ لَهُ الوَلَدَ، ثُمَّ يُعَافِيهِمْ وَيَرْزُقُهُمْ»، وهو يوضح سعة الرزق الدنيوي للكفار ثم اضطرارهم للعذاب في الآخرة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بين الزمخشري في الكشاف إعراب ﴿مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ﴾؛ مبيناً أنه بدل بعض من كل من "أهله"؛ وهو قيد احترازي أراد به إبراهيم قصر الرزق على الصالحين تأدباً؛ فقابله الرد الإلهي بالعطف: ﴿قَالَ وَمَنْ كَفَرَ﴾؛ والواو عاطفة لشرط محذوف تقديره: وأرزق من كفر أو قال: ومن كفر فأمتعه؛ و"من" موصولة أو شرطية.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير تصريف ﴿فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا﴾؛ مبيناً أن التمتيع هو النفع المؤقت بحظوظ الحياة؛ ووصفه بـ "قليلاً" تحقير لمتاع الدنيا وزخرفها مهما اتسع وعظم؛ فكل متاع الدنيا نزر يسير فإنه يزول؛ ونصب "قليلاً" على أنه صفة لمصدر محذوف (تمتيعاً قليلاً) أو ظرف زمان (زمناً قليلاً).
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه ختام الآية بأسلوب الذم: ﴿وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾؛ فـ "بئس" فعل جامد لإنشاء الذم، و"المصير" فاعله، والمخصوص بالذم محذوف تقديره "النار" أو "مصيرهم"؛ والمصير هو المرجع والمآل الذي ينتهي إليه السير.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٨٨٠) إلى تقديم الدعاء بالأمن على الدعاء بالرزق: ﴿اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ﴾؛ لأن استقرار الأمن هو شرط تحصيل الأرزاق والتمتع بها؛ فالخائف الجائع لا ينتفع بطعام، والآمن يتيسر له الرزق ولو بعد حين.

*البحر المحيط* (ج١، ص٨٨٠)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٨٨٠

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا النظم الباهر فصل تفصيلاً حاسماً بين الرزق الدنيوي والاصطفاء الأخروي؛ فلما أبان في الآية السابقة جعل البيت مثابة وأمناً، بين هنا بركة استجابة دعوة الخليل؛ حيث جعل مكة بلداً آمناً تجبى إليه ثمرات كل شيء رزقاً من لدن حكيم حميد؛ ورسخ أن بسط الرزق للكافر في الدنيا استدراج وتمتيع قليل لا يدل على رضا الله عنه؛ فتطابق النظم في ترسيخ قواعد التوحيد».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٥٥) اتصال الآية بمشهد رفع القواعد في الآية التالية.

*تناسب الدرر* (ص١٥٥)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٥٥

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

فكك الرازي في مفاتيح الغيب الشبهة القائلة: "إذا كان الله يبغض الكافر فلم يرزقه ويبسط له الدنيا؟"؛ فقرر قاعدة عقلية جامعة: «إن الرزق الدنيوي من مقتضيات الربوبية والرحمة الكونية العامة بكل حي؛ فالله خلق الخلق وتكفل بأقواتهم مؤمنهم وكافرهم؛ أما الإمامة والرضوان والجنة فهي من مقتضيات الألوهية والرحمة الشرعية الخاصة التي لا ينالها إلا المؤمنون؛ فالعطاء الدنيوي ليس دليلاً على كرامة صاحبه عند الله، بل قد يكون استدراجاً وعقوبة مضاعفة: ﴿أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ * نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَلْ لَا يَشْعُرُونَ﴾؛ فإذا انقضى العمر القصير اضطر الكافر إلى جهنم وبئس المصير».
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن دعوة إبراهيم تحققت حسياً في مكة؛ فبينما كانت صحراء جرداء صارت مأوى الثمرات والبركات من كل أقطار الأرض تحقيقاً للوعد الإلهي.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "أولويات التنمية والحضارة: الأمن أولاً ثم الاقتصاد": فالخليل إبراهيم عليه السلام يقدم للعالم أرقى نظرية في بناء المجتمعات والدول؛ حيث قدم الأمن على الرزق؛ فلا استثمار، ولا تجارة، ولا استقرار سياسي ولا اجتماعي بلا أمن حقيقي؛ وهذا يلفت الدول الإسلامية المعاصرة إلى أن حماية الأمن العقدي والداخلي هي الركيزة الكبرى لكل نهضة اقتصادية.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن الله تعالى صحح لإبراهيم أدبه؛ فقال: يا إبراهيم، الإمامة ديني وأنا لا أعطي ديني للظالم، أما الرزق فهو عطائي للبدن، والرب لا يجوع من خلقه حتى لو كفر به؛ فيطعمه في الدنيا ثم يحاسبه في الآخرة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في طريق الهجرتين (ص٢٩٠): «الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر؛ فالمؤمن يتزود منها لآخرته، والكافر يتمتع فيها قليلاً ثم يُلجأ إلى عذاب السعير؛ فالعاقل لا يغتر بما يراه من بسطة الدنيا وقوة التمكين الزائل عند أمم الكفر والإلحاد؛ فإنما هو تمتيع قليل، وأيام قلائل، ثم يُساقون إلى ديان السماوات والأرض فيسألون عن الفتيل والقطمير».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٢٣٥): «دعاء إبراهيم الخاشع الصادق لبيته وبقعته المباركة؛ ودستور الرزق والابتلاء يتجلى ناصعاً: الرزق مكفول للأحياء جميعاً، ولكن المصير الأخروي مفترق طريقين: جزاء الصالحين، واضطرار الكافرين إلى الجحيم وبئس المصير!».

الدلائل والإشارات:

استجابة الله تعالى لدعوة خليله إبراهيم بجعل مكة بلداً آمناً تجبى إليه الثمرات والأرزاق.
تقديم نعمة "الأمن" على نعمة "الرزق" لكون الأمن شرطاً حيوياً لكل استقرار وتنمية.
التمييز العقدي بين "الرحمة الكونية العامة" بالرزق للكافر والمؤمن، وبين "الرحمة الخاصة" بالرضوان والإمامة.
تحقير الحياة الدنيا ومتاعها ووصفه بأنه "متاع قليل" سرعان ما ينقضي.
اضطرار الكافرين وسوقهم القهري إلى عذاب النار وبئس المصير.

*طريق الهجرتين* (ص٢٩٠)طريق الهجرتين وباب السعادتينابن القيم٢٩٠*الظلال* (ج١، ص٢٣٥)في ظلال القرآنسيد قطب١/٢٣٥