البقرة · الآية ٣١ · ص ٦ · جزء ١

• روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا﴾ قال: «هي هذه الأسماء التي يتعارفها الناس: إنسان، ودابة، وأرض، وسهل، وبحر، وجبل، وحمار، وشبه ذلك من الأمم وغيرها، علمه اسم كل شيء حتى القصعة والفسوة».
  • وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن التعليم كان إلهاماً وتوقيفاً؛ ألقى الله في قلب آدم أسماء الذوات وصفاتها ومنافعها وما يتعلق بها، فكان هذا أعظم مظهر لتكريم العقل والبيان.
  • وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في فضل العلم وشرفه على مجرد العبادة؛ إذ قدم الله آدم على الملائكة بالعلم، مع أن الملائكة أكثر عبادة وتسبيحاً، فدل على أن العالم العامل أفضل من العابد الجاهل.
  • وجاء في صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب قوله تعالى: ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا﴾ (رقم الحديث: ٤٤٧٦)مصدر غير محددحديث رقم ٤٤٧٦، وفي صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب أدنى أهل الجنة منزلة وحديث الشفاعة (رقم الحديث: ١٩٣)مصدر غير محددحديث رقم ١٩٣ من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال في حديث الشفاعة: «فَيَأْتُونَ آدَمَ فَيَقُولُونَ: أَنْتَ أَبُو البَشَرِ، خَلَقَكَ اللَّهُ بِيَدِهِ، وَنَفَخَ فِيكَ مِنْ رُوحِهِ، وَأَمَرَ المَلَائِكَةَ فَسَجَدُوا لَكَ، وَعَلَّمَكَ أَسْمَاءَ كُلِّ شَيْءٍ».

• حلل الزمخشري في الكشاف التعبير بضمير العقلاء في ﴿عَرَضَهُمْ﴾ و﴿بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ﴾؛ حيث جاء الضمير لجمع المذكر العاقل تغليباً للعقلاء والمكلفين الذين هم أشرف المسميات، أو لأن المعروض كان الذوات الحية وصورها.
  • وفصل ابن عاشور في التحرير والتنوير معنى "الأسماء": الاسم هو اللفظ الموضوع لمعنى، وتعليم الأسماء يتضمن بالضرورة إدراك المعاني والحقائق والقدرة على التجريد اللغوي والتعبير الصوتي، وهي الخاصية الإنسانية الكبرى التي ميزت بني آدم عن سائر المخلوقات.
  • وأبرز أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٢١٤) تأكيد الشمول بـ ﴿كُلَّهَا﴾؛ لدفع توهم اختصاص التعليم ببعض الأسماء أو بأسماء الملائكة والذرية فقط.
  • وبين درويش في إعراب القرآن وبيانه أن جملة ﴿إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ ليست تشكيكاً في صدق الملائكة، بل هي من باب التبكيت وإظهار العجز في ميدان العلم التخصصي المعاشي.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «لما قال سبحانه للملائكة: ﴿إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾، ناسب أن يبرز لهم هذا العلم عياناً في شخص آدم؛ فأظهر ميزة آدم التي تؤهله لعمارة الأرض وهي ميزة العلم بالأسماء والطبائع، ليتبين للملائكة بالبرهان الحسي رجحان حكمة الله في استخلافه».
  • ولفت السيوطي في تناسب الدرر (ص٥٩) إلى الترتيب الفطري: خلق أولاً ثم علّم، مصداقاً لقوله تعالى في سورة الرحمن: ﴿خَلَقَ الْإِنسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ﴾.

• حرر الرازي في مفاتيح الغيب مسألة أصل اللغات: هل هي توقيفية من عند الله أم اصطلاحية من البشر؟ واستدل جمهور الأصوليين بهذه الآية على أن أصل اللغات توقيفي علمه الله لآدم بالوحي والإلهام، ثم تفرعت وتطورت باصطلاح البشر وحاجاتهم.
  • ورد الشنقيطي في أضواء البيان على من ظن أن فضل آدم يقتضي عصمة بنيه جميعاً؛ مبيناً أن التفضيل وقع لأصل الجنس بالعلم، ثم تفاوتت الذرية في العمل بذلك العلم.

• أشار د. طنطاوي في التفسير الوسيط إلى أن تعليم الأسماء هو منطلق الحضارة والمعرفة البشرية؛ فالإنسان كائن لغوي رمزي قادر على تسمية الأشياء وتصنيفها واختزان المعرفة ونقلها عبر الأجيال، وهذا هو عماد الاستخلاف وعمارة الأرض.
  • ونوه الشعراوي في خواطره بأن الملائكة لا يعلمون إلا ما يحتاجون إليه في وظائفهم الملكية التسبيحية، بينما الإنسان يحتاج لمعرفة خواص الطين والحديد والنبات والمعادن ليعمر الأرض.

• قرر ابن القيم في مفتاح دار السعادة (ج١، ص٢٢٨): «العلم أشرف حِليَة تحلى بها الإنسان، وبه شرف الله أباهم آدم على الملائكة الكرام؛ فكلما ازداد العبد علماً بالله وبأحكامه وآلائه كان أقرب إلى تحقيق كمال الخلافة التي أهله ربه لها».
  • وكتب سيد قطب في الظلال (ج١، ص٦٦): «سر القدرة على التسمية هو سر التجريد العقلي العجيب؛ أن تجعل للشيء الواقعي شارة صوتية أو لفظية تدل عليه دون إحضاره، وبهذه الخاصية الفريدة انطلق الإنسان يبني الحضارة ويعمر الكوكب».

الدلائل والإشارات:

1. شرف العلم وأهله، وأنه الميزان الحقيقي لتقديم الفاضل واستحقاق القيادة والخلافة.
2. أصل اللغات والبيان منحة ربانية وإلهام إلهي أودعه الله في الفطرة الإنسانية الأولى.
3. تفوق وظيفة الإنسان في عمارة الأرض على التسبيح المجرد المنقطع عن الإصلاح والتعمير.