وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَٰؤُلَاءِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَٰؤُلَاءِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
يبرز الله جل وعلا وجه تفضيل آدم واستحقاقه للخلافة على الملائكة بالعلم والبيان؛ فألهم الله آدم وعلمه أسماء المسميات كلها: من أجناس المخلوقات وذواتها وصفاتها وأفعالها ومنافعها ومضارها وما يحتاج إليه في معاشه وعمارة الأرض؛ ثم عرض سبحانه تلك المسميات والأعيان على الملائكة المقربين، امتحاناً لبيان عجزهم وظهور فضل آدم، فقال لهم: أخبروني بأسماء هذه الأشياء المعروضة عليكم وحقائقها ووظائفها، إن كنتم محقين في ظنكم أنكم أحق بالخلافة منه وأفضل عند الله.
وجاء في صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب قوله تعالى: ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا﴾ (رقم الحديث: ٤٤٧٦)، وفي صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب أدنى أهل الجنة منزلة وحديث الشفاعة (رقم الحديث: ١٩٣) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال في حديث الشفاعة: «فَيَأْتُونَ آدَمَ فَيَقُولُونَ: أَنْتَ أَبُو البَشَرِ، خَلَقَكَ اللَّهُ بِيَدِهِ، وَنَفَخَ فِيكَ مِنْ رُوحِهِ، وَأَمَرَ المَلَائِكَةَ فَسَجَدُوا لَكَ، وَعَلَّمَكَ أَسْمَاءَ كُلِّ شَيْءٍ.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(٣١) - هذه الاية نزلت حين دعا رسول الله ﷺ كعب بن الاشرف ومن تابعه من اليهود الي الايمان، فقالوا: (نحن ابناء الله واحباؤه) . فانزل الله تعالي هذه الاية، وفيها يامر الله نبيه الكريم بان يقول لهم: من ادعي حب الله دون ان يتبع شرع محمد، فهو غير صادق ، فدين الله واحد، وشرعه واحد، والاديان يصدق بعضها بعضا ويكملها.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الثَّالِثَةُ- وَاخْتَلَفَ أَهْلُ التَّأْوِيلِ فِي مَعْنَى الْأَسْمَاءِ الَّتِي عَلَّمَهَا لِآدَمَ ﵇، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَعِكْرِمَةُ وَقَتَادَةُ وَمُجَاهِدٌ وَابْنُ جُبَيْرٍ: عَلَّمَهُ أَسْمَاءَ جَمِيعِ الْأَشْيَاءِ كُلِّهَا جَلِيلِهَا وَحَقِيرِهَا.»
قال الطبري في جامع البيان١/٥١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فلذلك قلتُ: أَولى بتأويلِ الآيةِ أن تَكونَ الأسماءُ التى عَلَّمها آدمَ أسماءَ أعيانِ بنى آدمَ وأسماءَ الملائكةِ.»
وفصل ابن عاشور في التحرير والتنوير معنى «الأسماء.»: الاسم هو اللفظ الموضوع لمعنى، وتعليم الأسماء يتضمن بالضرورة إدراك المعاني والحقائق والقدرة على التجريد اللغوي والتعبير الصوتي، وهي الخاصية الإنسانية الكبرى التي ميزت بني آدم عن سائر المخلوقات.
قال أبو إسحاق الزجاج في معاني القرآن وإعرابه٥/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله (وما تشاءون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما (٣٠) اي لستم تشاءون الا بمشيئة الله. * * * (والظالمين اعد لهم عذابا اليما (٣١) نصب (الظالمين) لان قبله منصوبا. المعني يدخل من يشاء في رحمته ويعذب الظالمين اعد لهم عذابا اليما.».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز ان يكون في موضع نصب باعلم، كقولهم: هؤلاء حواج بيت الله بالنصب والجر ; وسقط التنوين، لان هذا الاسم لا ينصرف. فان قلت افعل لا ينصب مفعولا قيل ان كانت من معه مرادة لم ينصب، واعلم هنا بمعني عالم، ويجوز ان يريد باعلم: اعلم منكم ، فيكون «ما.» في موضع نصب بفعل محذوف دل عليه الاسم، ومثله قوله: (هو اعلم من يضل عن سبيله) [الانعام: ١١٧] .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٤١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَقالَ أَنْبِئُونِي تَفْرِيعٌ عَلَى الْعَرْضِ وَقُرِنَ بِالْفَاءِ لِذَلِكَ. وَالْأَمْرُ فِي قَوْلِهِ: أَنْبِئُونِي أَمر نعجيز بِقَرِينَةِ كَوْنِ الْمَأْمُورِ يَعْلَمُ أَنَّ الْآمِرَ عَالِمٌ بِذَلِكَ فَلَيْسَ هَذَا مِنَ التَّكْلِيفِ بِالْمُحَالِ كَمَا ظَنَّهُ بَعْضُ الْمُفَسِّرِينَ. وَاسْتِعْمَالُ صِيغَةِ الْأَمْرِ فِي التَّعْجِيزِ مَجَازٌ، ثُمَّ إِنَّ ذَلِكَ الْمَعْنَى الْمَجَازِيَّ يَسْتَلْزِمُ عِلْمَ الْآمِرِ بِعَجْزِ الْمَأْمُورِ وَذَلِكَ يَسْتَلْزِمُ عِلْمَ الْآمِرِ بِالْمَأْمُورِ بِهِ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويستخدمها في متطلبات حياته علي الارض. فاذا جد جديد، فان اولاد ادم يستخدمون هذه الاسماء من المقدمات والاسماء التي تعلموها. فما يجد في الوجود من اسماء. تدخل علي اللغة. لم تات من فراغ. وانما جاءت من اللغة التي تنطق بها وتكتب بها. كذلك كل شيء في هذا الكون. لو اعدته الان الي اصله. تجد ان اصله من الله.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أن الله- تعالى- ألهم آدم معرفة ذوات الأشياء التي خلقها في الجنة، ومعرفة أسمائها ومنافعها، ثم عرض هذه المسميات على الملائكة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أخذ- سبحانه- في بيان جانب من حكمة خلق آدم، وجعله خليفة في الأرض، بعد أن أجاب الملائكة على سؤالهم بالجواب المناسب الحكيم فقال- تعالى-: وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ.»
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «علي هذه الطبائع، فكان ترابا اولا، ثم القي عليه الماء فصار طينا، ثم لما طالت مدة بقاء الماء علي الطين تغير ذلك الطين فصار حما مسنونا، طينا اسود، ثم ايبسه بعدما صوره فصار كالفخار الذي له صلصلة. . وفي هذه الاطوار هو جسد بلا روح، فلما تكامل خلق جسده.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم علي الملائكة﴾ قال مجاهد: خلق الله ادم اخر ساعات النهار من يوم الجمعة بعد ما خلق الخلق كلهم. قال الكلبي: ثم علمه اسماء الخلق [كلهم] بالسريانية اللسان الاول سرا من الملائكة، ثم حشر الله الدواب كلها، والسباع والطير وما ذرا في الارض، ثم قال للملائكة: (انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم قال.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ايضا- علي خلق الارض قبل خلق السماء؛ لانه قال فيها: ﴿قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين﴾ الي ان قال: ﴿ثم استوي الي السماء وهي دخان﴾ الاية [فصلت/ ٩ - ١١]. مع ان اية النازعات تدل علي ان دحو الارض بعد خلق السماء؛»
«به معرفة العرب، واقل العرب به معرفة [الحجازيون، واعدم الحجازيين به معرفة] المصطفي ﷺ[صرفه] عن علمه، ليكون ذلك اثبت لمعجزته، واقوي في حجته. المسالة الثالثة ولكل امة تقطيع في الاصوات علي نظام يعبر عما في النفس، ولهم صورة في الخط تعبر عما يجري به اللسان.»
«ضَرُورِيًّا بِتِلْكَ الْأَلْفَاظِ وَتِلْكَ الْمَعَانِي، وَبِأَنَّ تِلْكَ الْأَلْفَاظَ مَوْضُوعَةٌ لِتِلْكَ الْمَعَانِي. وَاحْتَجُّوا عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها وَالْكَلَامُ عَلَى التَّمَسُّكِ بِهَذِهِ الْآيَةِ سُؤَالًا وَجَوَابًا ذَكَرْنَاهُ فِي أُصُولِ الْفِقْهِ.»
«فَقالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْماءِ هؤُلاءِ تعجيز لهم، وليس من التكليف بما لا يطاق- على ما وهم- وفيه إشارة إلى أن أمر الخلافة والتصرف والتدبير وإقامة المعدلة بغير وقوف على مراتب الاستعدادات ومقادير الحقوق مما لا يكاد يمكن، فكيف يروم الخلافة من لا يعرف ذلك، أو من لا يعرف الألفاظ أنفسها؟! هيهات- ذلك أبعد من العيوق، وأعز من بيض الأنوق- وعندي أن المراد إظهار عجزهم وقصور استعدادهم عن رتبة الخلافة الجامعة للظاهر والباطن بأمرهم بالإنباء بتلك الأسماء على الوجه الذي أريد منها، والعاجز عن نفس الإنباء أعجز عن التحلي المطلوب في ذلك المنصب المحبوب.»