لِّلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ وَإِن تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللَّهُ ۖ فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
لِّلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ وَإِن تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللَّهُ ۖ فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
لله ملك السماوات والأرض كلها خلقا وملكا، وما أظهرتموه مما في نفوسكم من السوء أو أخفيتموه يحاسبكم الله عليه يوم القيامة، فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء، وهو على كل شيء قدير.
أخرج مسلم في «صحيحه.» كتاب الإيمان (الرقم: 125) وأحمد في «المسند.». (الرقم: 8851) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «لَمَّا نَزَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ﴿لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ﴾، اشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَى أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَتَوْا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ بَرَكُوا عَلَى الرُّكَبِ، فَقَالُوا: أَيْ رَسُولَ اللَّهِ، كُلِّفْنَا مِنَ الْأَعْمَالِ مَا نُطِيقُ: الصَّلَاةَ، وَالصِّيَامَ، وَالْجِهَادَ، وَالصَّدَقَةَ، وَقَدْ أُنْزِلَتْ عَلَيْكَ هَذِهِ الآيَةُ وَلَا نُطِيقُهَا! قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: أَتُرِيدُونَ أَنْ تَقُولُوا كَمَا قَالَ أَهْلُ الْكِتَابَيْنِ مِنْ قَبْلِكُمْ: سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا؟! بَلْ قُولُوا: سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ، قَالُوا: سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ؛ فَلَمَّا اقْتَرَأَهَا الْقَوْمُ ذَلَّتْ بِهَا أَلْسِنَتُهُمْ، أَنْزَلَ اللَّهُ فِي إِثْرِهَا: ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ﴾؛ فَلَمَّا فَعَلُوا ذَلِكَ نَسَخَهَا اللَّهُ تَعَالَى فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا﴾ قَالَ: نَعَمْ.». [حديث صحيح]
وأخرجه مسلم أيضاً (الرقم: 126) من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما بنحوه وفيه: «قَالَ: قَدْ فَعَلْتُ.». [حديث صحيح]
قال الإمام ابن أبي حاتم في «تفسير ابن أبي حاتم.»: «٢٥٦٢: ١٤٣٢٠: والعمل: ١: روي الامام احمد في مسنده مرفوعا: «مثل الذي يسمع الحكمة ثم لا يحدث الا بشر ما سمع كمثل رجل جاء الي صاحب غنم فقال: اجزر لي شاة. فقال: اذهب فخذ باذن ايها شئت فذهب فاخذ باذن كلب الغنم.» .».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل.»: «وقال الاخرون: معني الاية، ان الله ﷿ يحاسب خلقه بجميع ما ابدوا من اعمالهم او اخفوه ويعاقبهم عليه، غير ان معاقبته علي ما اخفوه مما لم يعملوه بما يحدث لهم في الدنيا من النوائب والمصائب.»
قراءة الجمهور: «فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ.» برفع الراء والباء على الاستئناف وقطع الفعل عن الجزم.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «يكتمها.» في محل رفع خبر المبتدا (من) وجملة: «انه اثم.» في محل جزم جواب الشرط الجازم مقترنة بالفاء. وجملة: «الله … عليم.» لا محل لها استئنافية. وجملة: «تعملون.» لا محل لها صلة الموصول الاسمي او الحرفي (ما). الصرف: (رهان) مصدر راهن الرباعي، وهو سماعي في هذا الوزن، وزنه فعال بكسر الفاء، او هو جمع للرهن،».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٣/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله علي كل شيء قدير (٢٨٤) لله. تعليل واستدلال علي مضمون جملة والله بما تعملون عليم وعلي ما تقدم انفا من نحو: الله بكل شيء عليم [ال عمران: ١٧٦] والله بما تعملون عليم والله بما تعملون بصير [الممتحنة: ٣٠] والله.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لتضاف الي ميزاننا، اذن فالطمانينة جاءت من طرفين: طماننا الحق علي ما فعلناه من خير، فلا ينسي انه يدخل في حسابنا، وطماننا ايضا علي ما اصابنا من شر الاشرار وسياخذ الحق من حسناتهم ليضيفها لنا. ونحن نجد في الكون كثيرا من الناس قد يحبهم الله لخصلة من خصال الخير فيهم، وقد تكون هذه الخصلة الخيرة خفية فلا يراها احد.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله علي كل شيء قدير ﴿لله ما في السماوات وما في الارض﴾ خلقا وملكا ﴿وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه﴾ يعني من السوء ﴿يحاسبكم به الله﴾ يكافئكم ويجازيكم ولا تدخل الوساوس وحديث النفس فيما يخفيه الانسان لان ذلك مما ليس في وسعه الخلو منه ولكن ما.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٦٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد بين المحققون من العلماء أن هذه المحاسبة إنما تكون على ما يعزم عليه الإنسان وينويه ويصر على فعله، سواء أنفذ ما اعتزم عليه أم حالت دونه حوائل خارجة عن إرادته: كمن عزم على السرقة واتخذ الوسائل لذلك ولكن لم يستطع التنفيذ لأسباب لم يتمكن معها من السرقة التي أصر عليها. أما الخواطر النفسية التي تجول في النفس، وتعرض للإنسان دون أن يعزم على تنفيذها، فإنها ليست موضع مؤاخذة، بل إن التغلب عليها، وكفها بعد مكافحتها يجعله أهلا للثواب.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٦٥٦): «وقوله- سبحانه-: وَإِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ بيان لشمول علم الله- تعالى- لما أظهره الإنسان أو أخفاه من أقوال وأعمال، وأنه سيحاسبه على ذلك بما يستحقه من خير أو شر. والجملة الكريمة صريحة في أن الله- تعالى- يحاسب العباد على نياتهم وما تكسبه قلوبهم سواء أأخفوه أم أظهروه.»
التفسير الوسيط١/٦٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
مراقبة خطرات القلوب وإصلاح السرائر:
على المؤمن أن يعنى بقلبه أعظم من عنايته بظاهره؛ فالقلب موضع نظر الرب، وطهارة السريرة من الحقد والغل والرياء والكبر هي أصل النجاة يوم القيامة.
أدب التسليم لله والاعتراف بالعجز:
موقف الصحابة وبروكهم على الركب وقولهم «سمعنا وأطعنا.» هو المثل الأعلى للعبودية الخالصة التي رفعت عنهم الآصار وفتحت لهم أبواب الرحمة والتخفيف الإلهي.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٠٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لله ما في السماوات وما في الارض﴾ [البقرة: ٢٨٤] . ومثال ذلك: حين تبع قوم فرعون موسي ﵇ وقومه، قال اصحاب موسي: ﴿انا لمدركون﴾ [الشعراء: ٦١] . قالوا ذلك؛ لانهم راوا البحر امامهم، فشاء الحق سبحانه ان يبين لهم ان البحر لن يعوق مشيئته سبحانه.»---
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١/٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وربما يكون للانسان شركة في الإثم مثل القتل والزنى وغيرهما إذا رضى به من عامله واشتد حرصه على فعله وفي الحديث (من حضر معصية فكرهها فكأنما غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها كان كمن حضرها) وفي حديث آخر (من أحب قوما على أعمالهم حشر في زمرتهم) اى جماعتهم (وحوسب يوم القيامة بحسابهم وان لم يعمل بأعمالهم) فعلى العاقل ان يرفع عن قلبه الخواطر الفاسدة ولا يجالس الجماعة الفاسقة كيلا يحشر فى زمرتهم گر نشيند فرشته با ديو ...»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«٨-توقف الرسول ﷺ احيانا في فهم مغزي النص حتي ياتيه البيان: (لقد كان يجيئه الامر احيانا بالقول المجمل , او الامر المشكل الذي لا يستبين هو ولا اصحابه تاويله , حتي ينزل الله عليهم بيانه بعد. قل لي بربك: اي عاقل توحي اليه نفسه كلاما لا يفهم هو معناه ، وتامره امرا لا يعقل هو حكمته؟ .»
«الْوَجْهُ السَّادِسُ: قَالَ بَعْضُهُمْ: الْمُرَادُ بِهَذِهِ الْآيَةِ كِتْمَانُ الشَّهَادَةِ، وَهُوَ ضَعِيفٌ، لِأَنَّ اللَّفْظَ عَامٌّ، وإن كان واراه عَقِيبَ تِلْكَ الْقَضِيَّةِ لَا يَلْزَمُ قَصْرُهُ عَلَيْهِ.»
«الْقُدْرَةِ بِقَوْلِهِ لِلَّهِ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ مُلْكًا وَمِلْكًا، وَعَبَّرَ عَنْ كَمَالِ الْعِلْمِ الْمُحِيطِ بِالْكُلِّيَّاتِ وَالْجُزْئِيَّاتِ بِقَوْلِهِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ وَإِذَا حَصَلَ كَمَالُ الْقُدْرَةِ وَالْعِلْمِ، فَكَانَ كل من في السموات وَالْأَرْضِ عَبِيدًا مَرْبُوبِينَ وُجِدُوا بِتَخْلِيقِهِ وَتَكْوِينِهِ كَانَ ذَلِكَ غَايَةَ الْوَعْدِ لِلْمُطِيعِينَ، وَنِهَايَةَ الْوَعِيدِ لِلْمُذْنِبِينَ، فَلِهَذَا السَّبَبِ خَتَمَ اللَّهُ هَذِهِ السُّورَةَ بِهَذِهِ الْآيَةِ.»
«فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ» برفع الراء والباء على الاستئناف وقطع الفعل عن الجزم.
قراءة الجزم تجعل المغفرة والتعذيب مترتبين على محاسبة ما في النفوس، وقراءة الرفع تقرر مشيئة الله المطلقة في المغفرة والعذاب كأصل عام شامل.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۚ يَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم