وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ خَيْرٌ ۖ لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ
وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ خَيْرٌ ۖ لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ
يختم القرآن العظيم هذا السياق التحقيقي البليغ ببيان البديل الرباني الحق والطريق الأوحد للنجاة والشرف والكرامة؛ فلو أن هؤلاء اليهود الساقطين في شباك السحر والمكائد الشيطانية ثابوا إلى رشدهم، فآمنوا بالله ورسله وبما أنزل على محمد ﷺ، واتقوا ما حرم الله عليهم من الكفر والسحر والمكر ونقض العهود، لكان الثواب العظيم والجزاء الكريم الذي يمنحه الله لأهل الإيمان والتقوى خيراً لهم وأبقى من كل ما نالوه أو طمعوا فيه من حطام الدنيا الزائل وجاه السحر الباطل؛ لو كان لديهم علم نافع ينير بصائرهم ويقودهم إلى ما فيه نجاتهم وصلاحهم.
وجاء في صحيح مسلم، كتاب الإيمان (رقم الحديث: ٤٠) عن النبي ﷺ أنه قال: «وَاللَّهِ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلاً وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيراً.»؛ وهو يؤكد أن العلم الحقيقي بالله وبالدار الآخرة يورث العمل والإنابة والتصاغر للدنيا [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿نعمت﴾ ﴿اخوانا﴾ ﴿اياته﴾ (١٠٣) - يامر الله تعالي المؤمنين بالتمسك بحبل الله، اي بعهده ودينه وذمته وقرانه، وما امرهم به من الالفة والمحبة والاجتماع، وينهاهم عن التفرق، ويطلب اليهم ان يذكروا نعمته عليهم اذ الف بين قلوبهم، واخي بينهم بعد العداوة المستحكمة ، والفرقة التي كانت بين الاوس والخزرج، فقد كانوا علي مثل شفير النار، بسبب كفرهم وضلالهم واقتتالهم، فهداهم الله وانقذهم.».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «الفقرة الثالثة من الفصل الثاني تمتد هذه الفقرة من الاية (٨٧) الي نهاية الاية (١٠٣) وهذه هي: ولقد اتينا موسي الكتاب وقفينا من بعده بالرسل واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والثاني: من كان عدوا لجبريل فانما عاداه لانه نزله علي قلبك، فكان هذا تعليل لعداوتهم لجبريل وجبريل، وميكال ذكرا بعد الملائكة تجديدا للتشريف والتعظيم اوكلما الواو للعطف، قال الاخفش: زائدة نبذه فريق منهم نزلت في مالك بن الصيف اليهودي وكان قد قال: والله ما اخذ علينا عهد ان نؤمن بمحمد رسول يعني محمدا صلي الله عليه واله وسلم كتاب الله يعني القران او التوراة لما فيها من ذكر محمد صلي.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون (٩٩)) . قوله تعالي: (لم تصدون) : اللام متعلقة بالفعل و «من.» مفعوله. و (تبغونها) : يجوز ان يكون مستانفا، وان يكون حالا من الضمير في تصدون،».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة البقرة : اية ١٠٢] واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون اللغة: (هاروت وماروت) : علمان اعجميان بدليل منع الصرف ولو كانا من الهرت والمرت اي الكسر كما زعم بعضهم لا نصرفا وقد نسجت حولهما اساطير طريفة يرجع اليها في المطولات. (خلاق) : بفتح الخاء اي نصيب. (بابل) : مدينة قديمة والمنع من الصرف للعلمية والعجمة وتقع انقاضها علي الفرات قرب الحلة شرقي بغداد. الاعراب: (واتبعوا) الواو عاطفة واتبعوا فعل ماض وفاعل (ما) اسم موصول مفعول اتبعوا (تتلوا الشياطين) فعل مضارع وفاعل والجملة صلة الموصول (علي ملك سليمان) الجار والمجرور متعلقان بتتلو.».
قال الزمخشري في الكشاف١/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: كيف أوثرت الجملة الاسمية على الفعلية في جواب لو؟ قلت: لما في ذلك من الدلالة على ثبات المثوبة واستقرارها كما عدل عن النصب إلى الرفع في سلام عليكم لذلك، فإن قلت: فهلا قيل لمثوبة اللَّه خير؟ قلت: لأنّ المعنى: لشيء من الثواب خير لهم.»
التحرير والتنوير١/٦٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٤٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يفتح الله ﷻ امام عباده ابواب التوبة والرحمة. . لقد بين لهم ان السحر كفر، وان من يقوم به يبعث كافرا يوم القيامة ويخلد في النار. . وقال لهم ﷾ لو انهم امتنعوا عن تعلم السحر ليمتازوا به علي من سواهم امتيازا في الضرر والايذاء. . لكان ذلك خيرا لهم عند الله ﵎. .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالى: لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ شرط آخر محذوف الجواب لدلالة ما تقدم عليه، وحذف مفعول يُعَلِّمُونَ لدلالة لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ عليه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بوضوح أن أقوال الساحر وأعماله التي يؤثر بها على الناس منها ما هو كفر في حكم الله وشرعه قطعاً. كما أخبر تعالى في هذه الآية أن ما يتعلمه الناس من الملكين إنما يتعلمونه ليفرقوا بين الرجل وامرأته، وأن ما يحدث به من ضرر هو حاصل بإذن الله تعالى حسب سنته في الأسباب والمسببات، ولو شاء الله أن يوجد مانعاً يمنع من حصول الأمر بالضرر لفعل وهو على كل شيء قدير. فبهذا متعلموا السحر بسائر أنواعه إنما هم يتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم. وفي آخر الآية يقرر تعالى علم اليهود بكفر الساحر ومتعلم السحر ومتعاطيه حيث أخبر تعالى أنهم لا نصيب لهم في الآخرة من النعيم المقيم فيها.»
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٤٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «واقرا قوله سبحانه: ﴿ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل﴾ [الزخرف: ٥٩] قوله تعالي: ﴿واتينا عيسي ابن مريم البينات﴾ .».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله﴾ يعني: الثواب يوم القيامة ﴿خير لو كانوا يعلمون﴾ اي: لو كانوا علماء لامنوا بعلمهم ذلك، واتقوا ولا يوصف الكفار بانهم علماء.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«من سورة البقرة قال الله تعالي: واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء.»
«الي السماء كانها كوكب دري تتوقد بيضاء حتي قيل لها يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي- فالنفس وان كانت خبيثة شريرة في الابتداء قبل الاهتداء لكنها تفضلت علي جميع لطائف عالم الامر بالقوة الاستعدادية المستودعة في الغبراء فان خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا من كلام.»
«نومته- عن الكفر والاحتجاب فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما ما يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ القلب والنفس، أو بين الروح والنفس بتكدير القلب وَيَتَعَلَّمُونَ ما يَضُرُّهُمْ بزيادة الاحتجاب وغلبة هوى النفس وَلا يَنْفَعُهُمْ كسائر العلوم في رفع الحجاب وتخلية النفس وتزكيتها وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ في مقام الفناء والرجوع إلى الحق سبحانه من نصيب لإقباله على العالم السفلي وبعده عن العالم العلوي بتكدر جوهر قلبه، وانهماكه برؤية الأغيار وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا برؤية الأفعال من الله تعالى واتقوا الشرك بإثبات ما سواه لأثيبوا بمثوبة مِنْ عِنْدِ اللَّهِ تعالى دائمة، ولرجعوا إليه، وذلك خَيْرٌ لهم لَوْ كانُوا من ذوي العلم والعرفان والبصيرة والإيقان.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم