البقرة · الآية ١٠٣ · ص ١٦ · جزء ١

• روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في قوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾ قالوا: «يقول الله تعالى: ولو أن هؤلاء اليهود الذين اتبعوا السحر ونبذوا كتاب الله، آمنوا بمحمد ﷺ وبالقرآن، واتقوا الله في ترك معاصيه واجتناب السحر والغدر، لأثابهم الله على ذلك ثواباً هو خير لهم مما باعوا به أنفسهم من سحر ورياسة في الدنيا؛ لو كانوا يعلمون فضل ما عند الله وما أعده للمؤمنين».
  • وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن المثوبة هي الجزاء والأجر؛ وسُميت مثوبة لأنها ترجع إلى صاحب العمل وتثوب إليه بركتها وفضلها في الآخرة والدنيا؛ والتقييد بـ ﴿مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾ لإظهار كمال جلال الثواب وعظمته؛ لأن عطاء الكريم العظيم لا يبلغه وصف.
  • وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أن "لو" الأولى تدل على امتناع الشيء لامتناع غيره؛ أي امتنع حصول هذا الثواب العظيم لهم لامتناع إيمانهم وتقواهم باختيارهم؛ و"لو" الثانية شرطية جوابها محذوف تقديره: لو كانوا يعلمون لآمنوا واتقوا ولما اختاروا السحر والضلال.
  • وجاء في صحيح مسلم، كتاب الإيمان (رقم الحديث: ٤٠)مصدر غير محددحديث رقم ٤٠ عن النبي ﷺ أنه قال: «وَاللَّهِ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلاً وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيراً»؛ وهو يؤكد أن العلم الحقيقي بالله وبالدار الآخرة يورث العمل والإنابة والتصاغر للدنيا.

• فصّل الزمخشري في الكشاف إعراب قوله: ﴿لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ﴾؛ مبيناً أن اللام هي اللام الموطئة للقسم أو الواقعة في جواب "لو"؛ و"مثوبة" مبتدأ، وسوغ الابتداء بالنكرة قصد التنويع والتعظيم بالصفة المقدرة، وخبره ﴿خَيْرٌ﴾؛ أو "مثوبة" خبر لمبتدأ محذوف تقديره: لثوابهم مثوبة خير؛ والجملة الاسمية دالة على الثبوت والدوام.
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير البلاغة في الجمع بين ﴿آمَنُوا وَاتَّقَوْا﴾؛ مبيناً أن الإيمان تصديق أصول الدين وانقياد الباطن، والتقوى امتثال الأوامر واجتناب النواهي وترك السحر والقبائح؛ فاجتمع لهم بهذا كمال الدين أصلاً وفرعاً.
  • وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه دلالة التذييل بـ ﴿لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾ بعد قوله في الآية السابقة: ﴿وَلَقَدْ عَلِمُوا﴾؛ فبين أن العلم المنفي هنا هو العلم النافع المثمر للخشية والعمل، في حين أن العلم المثبت سابقاً هو العلم النظري بالمعلومات؛ فالقرآن لا يعتبر العلم المجرد علماً حقيقياً إذا كان صاحبه يرتكب أفعال الجهال والسفهاء.
  • ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٧٢٨) إلى تنكير ﴿مَثُوبَةٌ﴾ لإفادة التعظيم البالغ الذي تنقطع دونه أوهام الخلق.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «اتصلت هذه الخاتمة بالسياق اتصال النتيجة بمقدماتها؛ فبعد أن أطال في تبشيع مسالكهم في الكفر ونبذ الكتاب وتتبع السحر، فتح لهم باب التوبة والترغيب؛ ليعلم كل سامع أن الله رحيم بعباده، وأنه لا يقصد تعذيبهم، بل يدعوهم إلى ما يصلحهم؛ فلو رجعوا إلى الإيمان والتقوى لوجدوا أبواب الكرم الإلهي مفتوحة؛ فكان هذا النظم نهاية في الترهيب المشفوع بالترغيب».
  • وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٣٢) أن الآية تختم المقطع السادس من سورة البقرة ختاماً تزكوياً جامعاً، لتبدأ في الآية التالية أحكام الخطاب والنهي عن التلاعب بالألفاظ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا﴾.

• قرر الرازي في مفاتيح الغيب قاعدة المقارنة والمفاضلة العقلية؛ مبيناً أن العقلاء أجمعوا على أن دفع الضرر الدائم مقدم على جلب النفع المنقطع، وأن إيثار النعيم الدائم العظيم على المتاع القليل الخسيس هو مقتضى العقل المحض؛ فثبت بالبرهان العقلي أن إعراض اليهود عن الإيمان والتقوى وإيثارهم السحر وحطام الدنيا سفاهة مطبقة وجهل مركب.
  • وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن ثواب الله خير من الدنيا وما فيها، وأن تقوى الله هي الحصن الوحيد الذي يعصم من كل شر وفتنة.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً معنى "المكسب الحقيقي في ميزان الحياة": فالكثير من أرباب المصالح يظنون أن التنازل عن القيم الدينية والانسياق وراء الميكافيلية والدسائس يحقق لهم مكاسب أكبر؛ والقرآن يعلمنا أن الربح الحقيقي والكرامة الدائمة إنما هما في الإيمان والتقوى، وأن مآل الدسائس إلى زوال وخزي.
  • ونوه الشعراوي في خواطره بأن العلم الذي لا يحرك الإرادة إلى الخير هو حجة على صاحبه لا حجة له؛ فإذا رأيت عالماً يعصي الله بجرأة فاعلم أنه جاهل بحقيقة ما يعلم.

• كتب ابن القيم في الفوائد (ص١٩٥): «لو استشعر القلب حلاوة المثوبة التي أعدها الله لأوليائه، وتيقن من عظيم فضل ما عند الله، لهانت عليه الدنيا بحذافيرها، ولاستحيا أن يعتاض عن رضوان الله بنيل رياسة فانية أو لذة عابرة؛ فالمحروم كل المحروم من باع جوار الملك الرحيم بفتات الشياطين الرجيم».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص١٨٦): «لمسة حانية تختم هذا الاستعراض الطويل للملتوين المعاندين؛ تفتح لهم أفق النجاة والأمل؛ الإيمان والتقوى، ومثوبة الله الكبرى؛ ولكن أين هم من هذا الأفق السامي؟ لو كانوا يعلمون! ولكنهم محجوبون بالهوى، غارقون في ركام الأرض، عميت بصائرهم عن نور السماء!».

الدلائل والإشارات:

1. الترغيب الإلهي في الإيمان والتقوى بعد الترهيب من السحر والتمرد والكفر.
2. عظمة وفضل الثواب الأخروي عند الله وأنه خير مطلق لا يقاس به شيء من متاع الدنيا.
3. التمييز الدقيق بين العلم المجرد الناقص وبين العلم الحقيقي المثمر للإيمان والعمل الصالح.
4. التقوى هي الحصن المانع من الوقوع في مضلات الفتن ومزالق السحر والشعوذة.