وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ
وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ
يكشف القرآن الكريم الصنف الثاني من مجتمع بني إسرائيل؛ فبعد أن بين قبائح علمائهم وأحبارهم المحرفين، بين حال عامتهم وسفلتهم: ومن هؤلاء اليهود طائفة من الأميين الجهلة الذين لا يقرؤون ولا يكتبون ولا يعلمون نصوص التوراة ولا يفقهون أحكامها وتشريعاتها؛ وإنما كل بضاعتهم الدينية أماني باطلة تلقوها من أحبارهم (كزعمهم أنهم شعب الله المختار، وأن النار لن تمسهم إلا أياماً معدودة، وأن آباءهم الأنبياء يشفعون لهم حتماً)، أو هي تلاوة مجردة خالية من الفهم والتدبر؛ وما هم في كل ما يزعمونه ويعتقدونه إلا قوم يعيشون على الظنون والأوهام والتخمينات الكاذبة الخالية من أي برهان علمي أو يقين شرعي.
وجاء في سنن الترمذي، كتاب صفة القيامة (رقم الحديث: ٢٤٥٩)، وحسنه الترمذي عن شداد بن أوس رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: «الكَيِّسُ مَنْ دَانَ نَفْسَهُ وَعَمِلَ لِمَا بَعْدَ المَوْتِ، وَالعَاجِزُ مَنْ أَتْبَعَ نَفْسَهُ هَوَاهَا وَتَمَنَّى عَلَى اللَّهِ الأَمَانِيَّ.» [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يلوون﴾ ﴿بالكتاب﴾ (٧٨) - يخبر الله تعالي نبيه ﷺ ان فريقا من اليهود (مثل كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف واضرابهما) يحرفون الكلم عن مواضعه، ويتاولون كتاب الله، وهم ينسبونه الي الله، وهذا كذب علي الله، وهم يعلمون انهم لكاذبون. لي اللسان بالكتاب - فتله للكلام ، او تحريفه بصرفه عن معناه الي معني اخر.».
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١١/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «١٠٣٧: ٥٨١٤: اشهر: ١: رواه ابو داود في: كتاب الفتن والملاحم، ٦- باب في تعظيم قتل المؤمن، (ح/ ٤٢٧٢) . : ٥٨١٦: قال: ٢: عن معاوية- ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «كل ذنب عسي الله ان يغفره الا الرجل يموت كافرا، او الرجل يقتل مؤمنا متعمدا.» . صحيح.». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٢/٧٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون (٧٢) ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يؤتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم (٧٣) يختص.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ قِيلَ لَهُمْ إِنَّهُمْ أُمِّيُّونَ لِأَنَّهُمْ لَمْ يُصَدِّقُوا بِأُمِّ الْكِتَابِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.»
وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير جمع ﴿أَمَانِيَّ﴾: جمع أُمنية على وزن فُعْلولة، وهي ما يتمناه المرء من رغائب باطلة لا سند لها من الواقع؛ واشتقاقها من «منى.» إذا قدر واختلق في ذهنه ما لا وجود له.
وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه أسلوب الحصر والقصر في ﴿وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ﴾: «إنْ.» نافية بمعنى «ما.»، و«إلا.» أداة حصر؛ أي ما هم في ديانتهم إلا أصحاب ظنون وأوهام وتخمين لا علم راسخ لديهم.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد كان) الواو واو الحال والتقدير افتطمعون في ايمانهم وشانهم الكذب والتحريف: منهم في موضع رفع صفة لفريق: ويسمعون خبر كان واجاز قوم ان يكون يسمعون صفة لفريق ومنهم الخبر وهو ضعيف: (ما عقلوه) ما مصدرية: وهم يعلمون حال والعامل فيها يحرفونه ويجوز ان يكون العامل عقلوه ويكون حالا مؤكدة.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون اللغة: (اميون) : لا يحسنون الكتابة والقراءة والمفرد امي نسبة الي الام لانه ليس من شعل النساء عندهم او الي الامة وهي القامة والخلقة كان الذي لا يكتب ولا يقرا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٥٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْأُمِّيُّ مَنْ لَا يَعْرِفُ الْقِرَاءَةَ وَالْكِتَابَةَ وَالْأَظْهَرُ أَنَّهُ مَنْسُوبٌ إِلَى الْأُمَّةِ بِمَعْنَى عَامَّةِ النَّاسِ فَهُوَ يُرَادِفُ الْعَامِّيَّ، وَقِيلَ: مَنْسُوبٌ إِلَى الْأُمِّ وَهِيَ الْوَالِدَةُ أَيْ أَنَّهُ بَقِي على الْحَالة الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا مُدَّةَ حَضَانَةِ أُمِّهِ إِيَّاهُ فَلَمْ يَكْتَسِبْ عِلْمًا جَدِيدًا وَلَا يُعَكِّرُ عَلَيْهِ أَنَّهُ لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَكَانَ الْوَجْهُ فِي النَّسَبِ أَنْ يَقُولُوا أُمَّهِيٌّ بِنَاءً عَلَى أَنَّ النَّسَبَ يَرُدُّ الْكَلِمَاتِ إِلَى أُصُولِهَا وَقَدْ قَالُوا فِي جَمْعِ الْأُمِّ: أُمَّهَاتٌ فَرَدُّوا الْمُفْرَدَ إِلَى أَصْلِهِ فَدَلُّوا عَلَى أَنَّ أَصْلَ أُمٍّ أُمَّهَةٌ لِأَنَّ الْأَسْمَاءَ إِذَا نُقِلَتْ مِنْ حَالَةِ الِاشْتِقَاقِ إِلَى جَعْلِهَا أَعْلَامًا قَدْ يَقَعُ فِيهَا تَغْيِيرٌ لِأَصْلِهَا.»
قال الزمخشري في الكشاف١/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: إلا أكاذيب مختلفة سمعوها من علمائهم فتقبلوها على التقليد.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الله ﷾ لازال يتحدث عن اهل الكتاب. . فبعد ان بين لنا الذين يقول: ﴿اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم﴾ . . انتقل ﷾ الي طائفة اخري وهم من اسماهم بالاميين. . واصح قول في الامي هو انه كما ولدته امه. اي لم يعلم شيئا من ثقافة وعلم في الوجود منذ لحظة نزوله من بطن امه.».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة البقرة : الايات ٨٤ الي ٨٦] واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم لا يفعل ذلك بعضكم ببعض.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فالآية الكريمة فيها زيادة تيئيس للمؤمنين من إيمان كافة اليهود بفرقهم المختلفة. فإنهم قد وصلوا إلى حال من الشناعة لا مطمع معها في هداية، فعلماؤهم محرفون لكتاب الله على حسب أهوائهم وشهواتهم، وعوامهم لا يعرفون من كتابهم إلا الأكاذيب والأوهام التي وضعها لهم أحبارهم، وأمة هذا شأن علمائها وعوامها لا ينتظر منها أن تستجيب للحق أو أن تقبل على الصراط المستقيم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلى أى تفسير من هذه التفاسير للأمانى، فالاستثناء منقطع، لأن أى واحد من هذه المعاني ليس من علم الكتاب الحقيقي في شيء. وفي قوله تعالى: وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ زيادة تجهيل لهم، لأن أمنياتهم هذه من باب الأوهام التي لا تستند إلى دليل أو شبه دليل، أو من باب الظن الذي هو ركون النفس إلى وجه من وجهين يحتملهما الأمر دون أن تبلغ في ذلك مرتبة القطع واليقين.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يكن يعلمها، غيرهم وذلك إقامة الحجة عليهم. ٢- الكشف عن نفسيات اليهود وإنهم يتوارثون الرعونات والمكر والخداع.»
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٠٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن: فهناك متبع بكسر الباء وهناك متبع بفتح الباء المتبع بفتح الباء يعلم ان ما يقوله هو كلام ملتو، يشوه الحقيقة ويزينها، اما المتبع بكسر الباء فيظن انه يتبع اناسا عاقلين امناء فاخذ كلامهم بتصديق. اذن: فالمتبع (بكسر الباء) يكون الظن من ناحيته.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هو الرسول الموعود في التورية يقينا وصدقناه في جميع ما جاء به من عند ربه واذا خلا بعضهم الي بعض يعني المنافقين مع المصرين المجاهرين بالكفر قالوا اي كل من الفريقين لاخر عند المشاورة وبث الشكوي اترون امر هذا الرجل كيف يعلو ويترقي وما هو الا النبي المؤيد الموعود في التورية اي شيء تعملون يا معاشر اليهود اتحدثونهم بما فتح الله عليكم واخبركم في كتابه من شيمه واوصافه ليحاجوكم به.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ومنهم اميون﴾ وقرئ بتخفيف الياء جمع امي وهو من لا يقدر علي الكتابة والقراءة واختلف في نسبته فقيل الي الام بمعني انه شبيه بها في الجهل بالكتابة والقراءة فانهما ليستا من شئوون النساء بل من خلال الرجال او بمعني انه علي الحالة التي ولدته امه في الخلو عن العلم والكتابة وقيل الي الامة بمعني انه باق علي سذاجتها خال عن معرفة الاشياء كقولهم عامي اي.»
«يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا بِأَنْ يُتْلَى عَلَيْهِمْ فَيَسْمَعُوهُ وإلا بان يذكرهم تأويله كما يراد فيظنون، وَبَيَّنَ تَعَالَى أَنَّ هَذِهِ الطَّرِيقَةَ لَا تُوَصِّلُ إلى الحق، وفي الآية مسائل. أحدها: أَنَّ الْمَعَارِفَ كَسْبِيَّةٌ لَا ضَرُورِيَّةٌ فَلِذَلِكَ ذَمَّ مَنْ لَا يَعْلَمُ وَيَظُنُّ. وَثَانِيهَا: بُطْلَانُ التَّقْلِيدِ مُطْلَقًا وَهُوَ مُشْكَلٌ لِأَنَّ/ التَّقْلِيدَ فِي الْفُرُوعِ جَائِزٌ عِنْدَنَا. وَثَالِثُهَا: أَنَّ الْمُضِلَّ وَإِنْ كَانَ مَذْمُومًا فَالْمُغْتَرُّ بِإِضْلَالِ الْمُضِلِّ أَيْضًا مَذْمُومٌ لِأَنَّهُ تَعَالَى ذَمَّهُمْ وَإِنْ كَانُوا بِهَذِهِ الصِّفَةِ، وَرَابِعُهَا: أَنَّ الِاكْتِفَاءَ بِالظَّنِّ فِي أُصُولِ الدِّينِ غَيْرُ جَائِزٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ فَكَالْمُحَقِّقِ لِمَا قُلْنَاهُ لِأَنَّ الْأَمَانِيَ إِنْ أُرِيدَ بِهَا التَّقْدِيرُ وَالْفِكْرُ لِأُمُورٍ لَا حَقِيقَةَ لَهَا، فَهِيَ ظَنٌّ وَيَكُونُ ذَلِكَ تَكْرَارًا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم