البقرة · الآية ٧٨ · ص ١٢ · جزء ١

• روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: ﴿وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ﴾: «يعني قوماً من أهل الكتاب لا يعلمون كتابهم ولا يقرؤونه ولا يكتبونه؛ ﴿إِلَّا أَمَانِيَّ﴾: أي أماني يتمنونها بالباطل، يقولون: لن تمسنا النار إلا أياماً معدودة، ونحن أبناء الله وأحباؤه؛ وقال مجاهد وقتادة: ﴿إِلَّا أَمَانِيَّ﴾: إلا تلاوة بغير فهم؛ يقال: منى الكتاب إذا تلاه؛ ومنه قول الشاعر كعب بن مالك في عثمان رضي الله عنه: تمنى كتاب الله أول ليلة.. وآخرها لاقى حمام المقادر، أي قرأ تلاوة مجردة».
  • وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن الآية تجمع المعنيين البديعين: فهم جهلة بنصوص الكتاب لا حظ لهم منه إلا الأكاذيب والأماني التي يلقيها إليهم علماؤهم، أو مجرد التلاوة الببغائية الصامتة الخالية من الوعي والتطبيق.
  • وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في ذم التقليد الأعمى للعوام؛ محذراً أمة محمد ﷺ من أن تنحدر إلى مستوى الأميين من أهل الكتاب بالاتكال على الأماني ومجرد ترتيل الألفاظ مع الجهل بالأحكام.
  • وجاء في سنن الترمذي، كتاب صفة القيامة (رقم الحديث: ٢٤٥٩)مصدر غير محددحديث رقم ٢٤٥٩، وحسنه الترمذي عن شداد بن أوس رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: «الكَيِّسُ مَنْ دَانَ نَفْسَهُ وَعَمِلَ لِمَا بَعْدَ المَوْتِ، وَالعَاجِزُ مَنْ أَتْبَعَ نَفْسَهُ هَوَاهَا وَتَمَنَّى عَلَى اللَّهِ الأَمَانِيَّ».

• بين الزمخشري في الكشاف استثناء ﴿إِلَّا أَمَانِيَّ﴾؛ مبيناً أنه استثناء منقطع إن فسر بالأماني الكاذبة؛ لأن الأماني ليست من جنس علم الكتاب، ويكون متصلاً إن فسر بالتلاوة المجردة لأنها من جنس علم الألفاظ دون المعاني.
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير جمع ﴿أَمَانِيَّ﴾: جمع أُمنية على وزن فُعْلولة، وهي ما يتمناه المرء من رغائب باطلة لا سند لها من الواقع؛ واشتقاقها من "منى" إذا قدر واختلق في ذهنه ما لا وجود له.
  • وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه أسلوب الحصر والقصر في ﴿وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ﴾: "إنْ" نافية بمعنى "ما"، و"إلا" أداة حصر؛ أي ما هم في ديانتهم إلا أصحاب ظنون وأوهام وتخمين لا علم راسخ لديهم.
  • ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٥٦٠) إلى التعبير بـ ﴿أُمِّيُّونَ﴾؛ نسبة إلى الأم كأنه على حالته التي ولدته أمه عليها لم يتعلم كتابة ولا قراءة ولا فقهاً.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «اكتمل بهذا البيان تشريح المجتمع الإسرائيلي كله؛ فالأحبار محرفون خائنون للأمانة، والعامة أميون غارقون في الأماني والجهل؛ فلا هؤلاء يطمع في إيمانهم لكبرهم، ولا هؤلاء لجهلهم واتباعهم الأعمى لكبرائهم؛ مما يقطع كل رجاء في انقيادهم للمسلمين».
  • وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٠٧) أن هذه الآية تمهد للويل المزلزل في الآية التالية للأحبار الذين يستغلون جهل هؤلاء الأميين ليكتبوا الكتاب بأيديهم ويأكلوا أموالهم بالباطل.

• فند الرازي في مفاتيح الغيب بطلان التقليد المبتذل في أصول الدين؛ مبيناً أن العقل يلزم المكلف بالبحث عن الدليل والبرهان وعدم الركون إلى الأوهام؛ فعوام يهود ذُموا هنا مع جهلهم لأنهم عطلوا عقولهم وتبعوا أحبارهم في الباطل دون سؤال عن دليل.
  • وأكد الشنقيطي في أضواء البيان وجوب تعلم القرآن وتدبره؛ محذراً من تحول المسلمين إلى "أميين" في القرآن يقتصر حظهم منه على القراءة الصوتية دون فقه وتطبيق.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً خطر "الأمية الثقافية والدينية"؛ فالمجتمعات الجاهلة تصبح لقمة سائغة للمضللين وتجار الدين؛ حيث يروجون عليهم الأوهام والخرافات والأماني المعسولة لنهب أموالهم وتوجيههم لخدمة مصالحهم.
  • ونوه الشعراوي في خواطره بالفرق الشاسع بين "الرجاء" و"الأمنية"؛ فالرجاء طمع مقرون بالعمل والجد، والأمنية طمع مع العجز والكسل والتقاعس.

• كتب ابن القيم في مدارج السالكين (ج١، ص٤٦٠): «الغفلة عن تدبر القرآن تورث القلب أماني كاذبة؛ فيظن العبد أنه على شيء وهو مفلس من العمل! فتدبروا كتاب ربكم لتعلموا حقيقة الإيمان والفرقان، ولا تكونوا كأميي أهل الكتاب لا حظ لكم منه إلا مجرد الحروف والأماني».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص١٢٨): «نموذج مكرر للبشرية الغافلة؛ جماهير أمية مخدوعة بأوهام الانتساب الديني الشكلي، تتوارث الأماني العريضة بالجنة والنجاة بلا عمل ولا تكليف، بينما يقودها الأحبار إلى الهلاك».

الدلائل والإشارات:

1. ذم الجهل والتبعية العمياء في الدين والنهي عن الركون إلى الأماني الكاذبة دون عمل.
2. التحذير من حصر حظ المسلم من القرآن في مجرد التلاوة الصوتية دون فقه وتطبيق.
3. اعتماد الدين على اليقين والبرهان القاطع وبطلان بناء العقائد على الظنون والتخمين.